David William Aparecido Ribeiro.

O peso das memórias traumáticas é um grande entrave para a construção de relações sociais horizontais, de uma vida social orientada pelo respeito à dignidade de todos os sujeitos e de uma democracia plena. Pela relação que estabelecem entre a memória e o poder, instituições museais exerceram um papel central no reforço a esses traumas ao perpetuar silêncios sobre as violências que foram historicamente direcionadas a populações minorizadas. Para que os museus tomem parte do cuidado com as memórias traumáticas da sociedade brasileira, o esforço primordial consiste na escuta do que as populações indígenas, negras, femininas, trabalhadoras, migrantes, dissidentes de sexo e gênero, entre outras, demandam dessas instituições. O intuito deste projeto é contribuir com o estímulo às condições para que se dê o diálogo necessário entre os museus e os agentes sociais que buscam por fóruns qualificados para abordar memórias traumáticas. Tais diálogos terão como ponto de referência seminários anuais, que serão momentos de conversa entre museu(s) e sociedade, centrados na escuta desta, fundamentais para que o Museu Paulista, seus profissionais, bem como profissionais de outros museus, possam discutir sobre os compromissos necessários para a reparação das violências do passado e do presente.

Dedicado a pesquisar sobre a interação entre memória oficial/nacional e memórias não-hegemônicas, este projeto é centrado na chamada Coleção Sertaneja do Museu Paulista, formada entre os anos 1920 e 1950 a partir de doações e compras vindas de diferentes contextos, de apreensões policiais a pesquisas de campo. Ela se refere ao que foi, grosso modo, categorizado como não-indígena na coleção etnográfica do Museu Paulista: o caipira, o caiçara, o caboclo, o sertanejo, o ribeirinho, entre outras categorias, recorrentemente mestiças e não-urbanas. Frequentemente posto junto às coleções afro-brasileiras, os itens entendidos como sertanejos formam um conjunto bastante heterogêneo da cultura material relativa às camadas ditas populares da sociedade brasileira, dando conta do universo doméstico, do trabalho, do lazer e das religiosidades, do que costumeiramente se definiu como folclore. A partir desta pesquisa/curadoria, espera-se compreender os caminhos dos paradigmas de nação, de povo e de território construídos e disseminados ao longo da história do Museu Paulista, bem como para elaborar, por meio da colaboração com agentes sociais relacionados a essa cultura material, outras concepções sobre esses conceitos.

O debate atual a respeito da repatriação de bens culturais pilhados no contexto do colonialismo europeu e que compõem o acervo de seus museus mais relevantes, vem ao encontro das problemáticas analisadas na pesquisa de doutorado em desenvolvimento, que trata da função desempenhada pela museologia e pelas políticas patrimoniais na sustentação de narrativas sobre povos africanos e ameríndios, levantando questões fundamentais sobre como essas instituições estão lidando com esse passado e propondo soluções para o enfrentamento de temas sensíveis. Símbolo marcante desse processo, o Museu Real da África Central (1898), que abriga uma das maiores coleções constituídas sob o signo da violência colonial belga, tem pautado importantes reflexões nesse sentido e sobre como requalificar a narrativa museológica. Fechado em 2013 para reformular-se, foi reaberto em 2018, atraindo grande atenção da comunidade museológica, interessada nas estratégias adotadas para construir uma narrativa crítica. Em um processo paralelo, novos museus têm sido organizados e fundados no início do século XXI com a proposta de discutir os legados coloniais e escravistas junto às sociedades em que se inserem. Um deles é o Museu Internacional da Escravidão, inaugurado em 2007 na zona portuária de Liverpool - local que teve papel relevante na rede que sustentou esse crime contra a Humanidade - e que desempenha uma função relevante na produção científica e na mobilização social. Por meio da análise da forma como estas instituições operam, identificando os agentes, as práticas e as redes que mobilizam, bem como as narrativas que buscam comunicar, este estágio de pesquisa visa a encontrar caminhos para o tratamento de temas históricos sensíveis no espaço público, fomentando uma discussão necessária para a superação das diversas heranças da escravidão e do colonialismo.

Pesquisa a partir do Espólio Jaime Cortesão com o objetivo de mapear suas redes de sociabilidade e seus percursos intelectuais ao longo do seu exílio, entre as décadas de 1920 e 1950. O levantamento documental permite compreender a formação do historiador, do cartólogo e do curador, destacando especialmente a Exposição de História de São Paulo no quadro da História do Brasil (exposição em celebração ao quarto centenário da cidade de São Paulo, em 1954) e as suas contribuições para o debate da historiografia da colonização portuguesa