Homero Silveira Santiago.

Nos vários textos em que se debruçou sobre a realidade brasileira, especialmente em suas manifestações ideológicas, Marilena Chaui conseguiu, a partir do trabalho sobre a filosofia de Espinosa, delinear o projeto do que gostaríamos de denominar uma ideologia brasileira, na qual se investiga tanto um ideário autoritário propriamente brasileiro quanto o seu modo de permanência nas estruturas de nossa vida social. Nosso propósito é acompanhar os passos de descoberta e maturação desse projeto a partir do estudo da filosofia espinosana por Chaui principalmente na década de 1970. É nesse momento que é formulada sobretudo a noção de contradiscurso, que ao mesmo tempo é dada como a noção diretriz do discurso espinosano e serve para renovar a compreensão do conceito de ideologia e, por extensão, de crítica da ideologia, abrindo um novo campo de pesquisas que culminará justamente no amplo projeto de ideologia brasileira.

Partindo de uma análise interdisciplinar da atual crise da democracia brasileira, a parceria entre o Centro Marc Bloch e a Universidade de São Paulo se dedica ao estudo dos ?paradoxos da emancipação?. Esse estudo de caso mostra que a complexa relação entre democracia e conhecimento não deve ser tomada como contraponto da conexão muito mais evidente entre autoritarismo e fake news. Enquanto o discurso da ultradireita repousa sobre uma rejeição deliberada de uma esfera pública baseada no conhecimento compartilhado, a defesa das estruturas democráticas não pode ser baseada em uma simples apologia da distinção entre conhecimento e ignorância. Pois é esta mesma diferenciação rígida que está na raiz das exclusões e hierarquias que estruturam os discursos pós-factuais

Embora seja uma das obras menos estudadas de Espinosa, o Compêndio de gramática da língua hebraica (publicado em 1677 nas Obras póstumas do filósofo) guarda particularidades que não são encontradas em nenhuma outra parte do sistema espinosano, especialmente a aplicação do método geométrico a uma língua, ou seja, a uma instituição humana que tem história, que muda conforme o tempo e cuja existência depende da vida intersubjetiva dos falantes. São estes os aspectos que pretendemos salientar e investigar ao estudar o Compêndio, tendo em vista, ao fim e ao cabo, determinar o que pode ser chamado de uma geometria do instituído, ou seja, a aplicação do more geometrico às instituições humanas. Tal estudo deverá ser completado pela tradução da obra.

O projeto pretende examinar os antecedentes do conceito pascaliano de natureza humana, desde a matriz aristotélica da ideia de natureza, passando pela absorção do conceito pelo pensamento cristão de Agostinho, pela constituição do conceito teológico de pura natureza na escolástica tardia e sua crítica por Jansenius. Pascal aprofunda essa crítica, mostrando que a completude e a suficiência pressupostas na ideia de pura natureza são incompatíveis com a atual condição do homem, embora a infelicidade humana aponte para o fato de que a natureza humana permanece relevante como uma exigência irrealizável naturalmente. Donde nosso intuito de examinar a noção pascaliana de natureza humana em paralelo com sua concepção de graça divina.

Muito da renovação recente do pensamento político se tem baseado numa retomada de categorias espinosanas, as quais seriam dotadas de força suficiente para questionar o propalado ?fim da história?. Um caso paradigmático desse movimento de ideias é o do filósofo italiano Antonio Negri, cujas obras são atravessadas e declaradamente inspiradas pelo legado espinosano. Dado isso, perguntaríamos: como entender que um filósofo da determinação, e no qual a temática da história não é nada evidente, pode servir a pensadores que dão como tarefa principal do pensamento hodierno abrir novos horizontes de transformações possíveis? Partindo daí, nosso objetivo é investigar a questão do possível e da ação transformadora no espinosismo e na obra negriana, indagando pela coerência teórica dos vínculos que se estabelecem entre tais filosofias. Fundamentalmente, trata-se de: 1) uma investigação, no âmbito da filosofia de Espinosa, acerca do lugar e da realidade do possível e da possibilidade como modalidades determinadas do real; 2) um confronto dessas considerações com alguns dos desdobramentos atuais do espinosismo no que tange ao liame entre política e ontologia, especialmente nos trabalhos de Antonio Negri.

Trata-se de um convênio CAPES-MINCYT de cooperação entre a Universidade de São Paulo e a Universidad Nacional de Córdoba (Argentina). A investigação se volta para a elaboração das relações entre Natureza e História na Filosofia do Século XVII buscando não somente as concepções seiscentistas, mas também o legado sobre o qual se apoiam, bem como as críticas e retomadas das formulações dos Seiscentos na filosofia posterior, particularmente na Ilustração Francesa, no Idealismo Alemão e em alguns filósofos contemporâneos, como Nietzsche, Merleau-Ponty, Deleuze e Foucault. O ponto de partida serão as formulações renascentistas dos florentinos e dos juristas franceses, sua presença e modificações nas obras de Bacon, Espinosa, Pascal e Leibniz. O primeiro contraponto, em que a ruptura se apresenta superior à continuidade, será feito com a obra de Vico, que anuncia os trabalhos da Ilustração Francesa. Da Renascença à Ilustração, as relações entre Natureza e História não são tensas: não só a História está inserida na Natureza, como esta, pensada como artefato e artesã, está embebida na História; além disso, a ideia de natureza humana fornece a mediação necessária entre ambas. Tudo muda e a ruptura se torna patente com as obras do Idealismo Alemão, isto é, com a distinção entre Natureza e Cultura, ainda que o Romantismo pretenda retomar sua inseparabilidade, graças a uma nova Filosofia da Natureza. Tomando como referência a análise do Grande Racionalismo, por Merleau-Ponty, suas críticas ao fracasso das filosofias dialéticas e sua hipótese da possibilidade de fundar na Natureza uma nova concepção da História, algumas das pesquisas examinarão o papel dos conceitos de devir e acontecimento nas filosofias de Nietzsche e Deleuze, a ênfase na ideia de descontinuidade temporal, nas primeiras obras de Foucault, e o ressurgimento da determinação natural do histórico em suas últimas obras, dedicadas ao conceito de biopoder.

As relações entre cartesianismo e espinosismo constituem um dos tópicos mais ricos da filosofia do século XVII e, como sugere a ponderação leibniziana que afirma o primeiro sistema como pródromo do segundo, a tomada de posição acerca dessas relações é uma das chaves possíveis para uma avaliação mais ampla do desenvolvimento do pensamento seiscentista. Continuando uma pesquisa iniciada em nosso período de mestrado, pretendemos aprofundar o estudo das confrontações entre o pensamento de Descartes e o de Espinosa (no que se afastam e no que se aproximam) a partir de duas linhas de trabalho: 1) a realização de uma tradução dos "Princípios da filosofia cartesiana", obra de Espinosa publicada em 1663 e que se propõe a expor segundo a ordem sintética os "Princípios da filosofia" de Descartes; 2) o estudo da teoria cartesiana da livre criação das verdades eternas por Deus, de suas razões e suas consequências, bem como de sua recepção no espinosismo, via pela qual nos parece possível assinalar uma inesperada convergência entre os dois sistemas em questão.

O projeto se volta para a elaboração das relações entre Natureza e História na Filosofia do Século XVII buscando não somente as concepções seiscentistas, mas também o legado sobre o qual se apoiam, bem como as críticas e retomadas das formulações dos Seiscentos na filosofia posterior, particularmente na Ilustração Francesa, no Idealismo Alemão e em alguns filósofos contemporâneos, como Nietzsche, Merleau-Ponty, Deleuze e Foucault. O ponto de partida serão as formulações renascentistas dos florentinos e dos juristas franceses, sua presença e modificações nas obras de Bacon, Espinosa, Pascal e Leibniz. O primeiro contraponto, em que a ruptura se apresenta superior à continuidade, será feito com a obra de Vico, que anuncia os trabalhos da Ilustração Francesa. Da Renascença à Ilustração, as relações entre Natureza e História não são tensas: não só a História está inserida na Natureza, como esta, pensada como artefato e artesã, está embebida na História; além disso, a ideia de natureza humana fornece a mediação necessária entre ambas. Tudo muda e a ruptura se torna patente com as obras do Idealismo Alemão, isto é, com a distinção entre Natureza e Cultura, ainda que o Romantismo pretenda retomar sua inseparabilidade, graças a uma nova Filosofia da Natureza. Tomando como referência a análise do Grande Racionalismo, por Merleau-Ponty, suas críticas ao ?fracasso das filosofias dialéticas? e sua hipótese da possibilidade de fundar na Natureza uma nova concepção da História, algumas das pesquisas examinarão o papel dos conceitos de devir e acontecimento nas filosofias de Nietzsche e Deleuze, a ênfase na ideia de descontinuidade temporal, nas primeiras obras de Foucault, e o ressurgimento da determinação natural do histórico em suas últimas obras, dedicadas ao conceito de biopoder.

Spinoza e Nietzsche representam, cada um a seu modo, pedras de tropeço na marcha triunfal da racionalidade emergente na modernidade, tanto em seu apogeu, quanto no esgotamento de suas virtualidades. O projeto tem como objetivo aprofundar o estudo das relações entre esses dois pensadores, de um ponto de vista historiográfico e conceitual, assim como revisar a contribuição crítica de ambos para pensar os problemas e dilemas de nosso próprio tempo. Trata-se de um convênio Capes-Cofecub envolvendo as seguintes universidades: UFRJ, USP, Unicamp, Université d'Amiens, Université de Reims.

Embora Bacon seja muito citado em trabalhos sobre outros autores e temas, são ainda raras no Brasil as pesquisas que examinam diretamente a sua obra. Propomos, assim, aqui, com o objetivo de desenvolver as pesquisas sobre a filosofia baconiana, examinar a reforma do saber na obra de Bacon e suas relações com os outros planos de fundamentação da ciência que caracterizaram a filosofia do século XVII. Em particular, pretendemos investigar o lugar da filosofia do homem no interior do projeto baconiano de reforma, tanto no que se refere ao estudo das paixões humanas quanto no concernente ao homem em sociedade. Este último aspecto, com efeito, põe alguns problemas. Se por um lado há vários indícios da aplicação do método baconiano da filosofia natural ao domínio da filosofia do homem ou das humanidades, tal como diz Bacon, pelo menos no que diz respeito à história como material necessário à construção da filosofia moral e civil; por outro lado, é certo que nem todas as etapas do método de interpretação da natureza convêm ao conhecimento do homem. Sem falar da questão do experimento, se consideramos que a etapa final da interpretação da natureza é a descoberta da forma das naturezas simples (uma das noções mais difíceis no pensamento de Bacon), a dificuldade da hipótese de um único método para ambos os domínios se torna ainda maior. Mas se assim for, como fica o todo do projeto de restauração, construído sobretudo sobre um novo órganon, ou seja, um novo método?

O projeto examina um tema que, atualmente, vem ocupando os pesquisadores do pensamento seiscentista, a saber, a relação entre experiência e razão na formulação da filosofia e da ciência modernas. Para tanto, a pesquisa se distribuirá em três vertentes principais: 1) vertente epistêmica, na qual recusaremos a distinção tradicional entre empirismo e racionalismo no pensamento clássico, uma vez que o racionalismo é a marca do pensamento moderno, a diferença entre ?empiristas? e ?racionalistas? encontrando-se simplesmente no lugar que atribuem à experiência e à razão na fundamentação do conhecimento; 2) vertente ético-política, na qual examinaremos o nascimento do pensamento ético-político moderno a partir do lugar que a experiência passa a ocupar na formulação de uma teoria das ações humanas cuja racionalidade depende, justamente, da relação entre a experiência prática e sua elaboração pela razão; 3) vertente ontológica, na qual examinaremos a relação entre experiência e razão, filosofia e ciência, teoria e prática a partir da ideia de infinito positivo ou de infinito atual.