Luís César Guimarães Oliva.

Descrição: Partindo de uma análise interdisciplinar da atual crise da democracia brasileira, a parceria entre o Centro Marc Bloch e a Universidade de São Paulo se dedica ao estudo dos ?paradoxos da emancipação?. Esse estudo de caso mostra que a complexa relação entre democracia e conhecimento não deve ser tomada como contraponto da conexão muito mais evidente entre autoritarismo e fake news. Enquanto o discurso da ultradireita repousa sobre uma rejeição deliberada de uma esfera pública baseada no conhecimento compartilhado, a defesa das estruturas democráticas não pode ser baseada em uma simples apologia da distinção entre conhecimento e ignorância. Pois é esta mesma diferenciação rígida que está na raiz das exclusões e hierarquias que estruturam os discursos pós-factuais..

O projeto pretende examinar os antecedentes do conceito pascaliano de natureza humana, desde a matriz aristotélica da ideia de natureza, passando pela absorção do
conceito pelo pensamento cristão de Agostinho, pela constituição do conceito teológico de pura natureza na escolástica tardia e sua crítica por Jansénius. Pascal
aprofunda essa crítica, mostrando que a completude e a suficiência pressupostas na ideia de pura natureza são incompatíveis coma atual condição do homem, embora
a infelicidade humana aponte para o fato de que a natureza humana permanece relevante como uma exigência irrealizável naturalmente. Donde nosso intuito de examinar
a noção pascaliana de natureza humana em paralelo com sua concepção de graça divina.

Sou pesquisador principal deste Projeto temático Fapesp (2018/19880-4)

Na primeira parte da Ética de Espinosa, a definição de coisa livre apresenta-a como aquela que existe por sua própria natureza e determina-se por si só a agir. Ora, tais características só se aplicam a Deus. Por sua vez, na parte II, é feita uma dura crítica à noção de livre-arbítrio como total indeterminação. Quando tudo parecia nos conduzir à conclusão de que não há liberdade para o homem, Espinosa apresenta uma teoria do homem livre, no final da parte IV, entendendo-o como aquele que se conduz pela razão, ou seja, como causa adequada de suas ações. Finalmente, na parte V, a noção de liberdade é recuperada em um sentido novo, ganhando um elemento de eternidade que parecia faltar na parte IV. Assim vemos como a noção de liberdade passa por um percurso de reformulação no decorrer do livro.
Por sua vez, no final do Tratado-teológico-político, é dito que o fim da república é a liberdade, mais precisamente que os homens usem livremente a razão. Sabemos, porém, que a república não é composta de sábios, portanto o TTP não pode estar se referindo à liberdade do sábio, tal como descrita na Ética. Por outro lado, o TTP fala da ?liberdade de pensar o que quiser?, a liberdade de opinião que é saudável na república. O objetivo deste projeto é investigar os sentidos de liberdade na Ética e confrontá-los com o uso do conceito no TTP, verificando se os conceitos de ambas as obras são compatíveis.

Na proposição III 7 da Ética, Espinosa diz que a essência de uma coisa é identificada com seu esforço de perseverar na existência. Ao mesmo tempo, na definição 2 da parte II, o filósofo nos diz que pertence à essência de uma coisa aquilo que põe a coisa. Sendo assim, não parece razoável falar, na filosofia espinosana, de essências inexistentes ou separadas de sua existência. Mas então como entender a proposição 8 da parte II, que nos fala de idéias de modos inexistentes? Seria uma maneira de recuperar os possíveis, depois que a parte I nos garantiu que tudo é necessário? O intuito deste projeto é examinar este enigma, que coloca dificuldades para os intérpretes e não parece ter encontrado ainda uma solução definitiva. Para isso, investigaremos os desdobramentos desta proposição, que se dão em partes do texto aparentemente conflitantes: de um lado, a proposição II 8 é invocada no escólio da proposição 11 da parte III, onde se está demonstrando como uma idéia pode ser contrária à nossa mente; de outro, ela tem papel importante na parte V, onde se diz que a mente é eterna e, nesta medida, imune à contrariedade. Por isso cremos que o exame do papel da proposição II 8 na Ética também pode ajudar a esclarecer as relações entre eternidade e duração (que é o terreno da contrariedade) na filosofia de Espinosa.

O acordo de cooperação e pesquisa congrega os programas de pós-graduação em filosofia da Universidade de São Paulo, Brasil, e da Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, por meio dos grupos de pesquisas coordenados pelos professores Marilena de Souza Chaui e Diego Tatián. No Brasil, as atividades são financiadas pela CAPES; na Argentina, pelo MINCYT. O acordo prevê o intercâmbio de doutorandos e pós-doutorandos, bem como a realização de missões de trabalho de professores dos dois países.
O projeto de investigação se volta para a elaboração das relações entre Natureza e História na Filosofia do Século XVII buscando não somente as concepções seiscentistas, mas também o legado sobre o qual se apóiam, bem como as críticas e retomadas das formulações dos Seiscentos na filosofia posterior, particularmente na Ilustração Francesa, no Idealismo Alemão e em alguns filósofos contemporâneos, como Nietzsche, Merleau-Ponty, Deleuze e Foucault.

Sumário

Ruptura e Continuidade:
Investigações sobre a relação entre Natureza e História a partir de sua formulação pelo Grande Racionalismo Seiscentista.

O projeto se volta para a elaboração das relações entre Natureza e História na Filosofia do Século XVII buscando não somente as concepções seiscentistas, mas também o legado sobre o qual se apóiam, bem como as críticas e retomadas das formulações dos Seiscentos na filosofia posterior, particularmente na Ilustração Francesa, no Idealismo Alemão e em alguns filósofos contemporâneos, como Nietzsche, Merleau-Ponty, Deleuze e Foucault.
O ponto de partida serão as formulações renascentistas dos florentinos e dos juristas franceses, sua presença e modificações nas obras de Bacon, Espinosa, Pascal e Leibniz. O primeiro contraponto, em que a ruptura se apresenta superior à continuidade, será feito com a obra de Vico, que anuncia os trabalhos da Ilustração Francesa.
Da Renascença à Ilustração, as relações entre Natureza e História não são tensas: não só a História está inserida na Natureza, como esta, pensada como artefato e artesã, está embebida na História; além disso, a idéia de natureza humana fornece a mediação necessária entre ambas. Tudo muda e a ruptura se torna patente com as obras do Idealismo Alemão, isto é, com a distinção entre Natureza e Cultura, ainda que o Romantismo pretenda retomar sua inseparabilidade, graças a uma nova Filosofia da Natureza.
Tomando como referência a análise do Grande Racionalismo, por Merleau-Ponty, suas críticas ao ?fracasso das filosofias dialéticas? e sua hipótese da possibilidade de fundar na Natureza uma nova concepção da História, algumas das pesquisas examinarão o papel dos conceitos de devir e acontecimento nas filosofias de Nietzsche e Deleuze, a ênfase na idéia de descontinuidade temporal, nas primeiras obras de Foucault, e o ressurgimento da determinação natural do histórico em suas últimas obras, dedicadas ao conceito de biopoder.

Spinoza e Nietzsche representam, cada um a seu modo, pedras de tropeço na marcha triunfal da racionalidade emergente na modernidade, tanto em seu apogeu, quanto no esgotamento de suas virtualidades. O projeto tem como objetivo aprofundar o estudo das relações entre esses dois pensadores, de um ponto de vista historiográfico e conceitual, assim como revisar a contribuição crítica de ambos para pensar os problemas e dilemas de nosso próprio tempo. Trata-se de um convênio Capes-Cofecub envolvendo as seguintes universidades: UFRJ, USP, Unicamp, Université d'Amiens, Université de Reims.

O projeto examina um tema que, atualmente, vem ocupando os pesquisadores do pensamento seiscentista, a saber, a relação entre experiência e razão na formulação da filosofia e da ciência modernas.
	Para tanto, a pesquisa se distribuirá em três vertentes principais: 1) vertente epistêmica, na qual recusaremos a distinção tradicional entre empirismo e racionalismo no pensamento clássico, uma vez que o racionalismo é a marca do pensamento moderno, a diferença entre ?empiristas? e ?racionalistas? encontrando-se simplesmente no lugar que atribuem à experiência e à razão na fundamentação do conhecimento; 2) vertente ético-política, na qual examinaremos o nascimento do pensamento ético-político moderno a partir do lugar que a experiência passa a ocupar na formulação de uma teoria das ações humanas cuja racionalidade depende, justamente, da relação entre a experiência prática e sua elaboração pela razão; 3) vertente ontológica, na qual examinaremos a relação entre experiência e razão, filosofia e ciência, teoria e prática a partir da idéia de infinito positivo ou de infinito atual.