Eugênio Bucci.

O 1 Congresso Internacional de Emissoras Públicas reuniu especialistas de 12 países da América, Europa e África, além de uma representante da Unesco, para dois dias de discussões presenciais na Biblioteca Brasiliana Guita e José Mindlin, no campus da USP no Butantã. Os debates em 5 painéis e 2 colóquios trataram de temas como a contribuição das emissoras públicas para a democracia, os desafios das rádios e TVs públicas diante das novas tecnologias de comunicação digital e o formato de financiamento como forma de preservar a independência dessas emissoras. Além disso, pesquisadores apresentaram 33 trabalhos em formato de resumos expandidos em 5 grupos de trabalho que trataram sobre questões nas áreas de comunicação pública, ética, inteligência artificial, plataformas digitais e combate à desinformação. Participaram do encontro mais de 200 pessoas entre elas, profissionais vinculados a órgãos públicos de comunicação de diferentes regiões do Brasil.

Este projeto de pesquisa, bastante específico, sintetiza um pequeno plano de estudos para a elaboração de uma conferência para o Ciclo Mutações 2022, concebido e organizado por Adauto Novaes, sobre o tema geral da Coragem. Minha conferência terá o título de Para que a coragem honre o desejo. O estudo, com pesquisas em obras a serem citadas na conferência e revisão de textos de minha autoria, partirá da irrelevância do ser humano diante das novas engrenagens do capital, irrelevância que ficou bem patente durante a pandemia. Tratarei da coragem como virtude do corpo, virtude também física, e, num segundo momento, como virtude do espírito.

Este projeto de pesquisa se destina a elaborar uma conferência, intitulada Segura o fascio! para o Ciclo Mutações, organizado por Adauto Novaes, no ano de 2019. A conferência será apresentada no Rio e em São Paulo e, em seguida, será transformada em ensaio que futuramente será publicada em livro com a coletânea das conferências. Na nova caverna de Platão de que somos prisioneiros, a argamassa é forjada em dados e imagens eletrônicas. A espessura das paredes é tamanha que as representações digitais, entre a big data e a inteligência artificial, lograram interditar o conhece-te a ti mesmo. Interditaram também o acesso ao corpo. Interditaram o conhecimento do que seria vivido coletivamente. A tecnologia, assim disposta, fornece o caldo de (in)cultura para o autoritarismo fascistizante que eclode em países diversos. Fornece-lhe ainda as ferramentas. A ordem democrática, as instituições encarregadas de assegurar as garantias individuais e os direitos de minoria resultam ameaçados. A essência da liberdade humana está emparedada. Pensar o fascismo hoje implica uma crítica dos dados e das imagens. É preciso desmontar com o pensamento a triangulação material entre capital, tecnologia e poder -- ou a masmorra digital. Dois planos se conjugam aí. No primeiro plano, o que se tem é a emergência de personagens de traços mussolinescos, ainda que caricatos e de mau gosto, fraudados. Eles parecem rezar pela cartilha híbrida entre o totalitarismo e o autoritarismo de perfil bonapartista que grassou nos anos 40 do século passado. Notam-se, em todos, a tendência de (1) evocar um passado de glórias militares que, não obstante, é um passado inexistente, (2) adorar as armas e outros instrumentos de consagração da violência, (3) promover cruzadas moralizantes no campo dos costumes, com separações obscurantistas entre os papéis sexuais masculino e feminino, (4) inflar delírios nacionalistas e xenófobos como questão de Estado, (5) estetizar o Estado segundo matrizes da caserna ou de milícias paramilitares, (6) alinhar-se, em âmbito internacional, a potências capitalistas de discursos e modos truculentos, (7) declarar guerra contra comunistas, gays, jornalistas, militantes de movimentos sociais de defesa de minorias, ambientalistas, professores e intelectuais, tratados como inimigos da pátria, e (8) invocar Deus e a Pátria como senha de opressão. Todas essas características, muito presentes, fazem lembrar o repertório fascista do passado. Mas é preciso também considerar um segundo. Nesse, a cena (neo)fascista se move segundo determinações frias e desumanizadas, mais profundas e mais altas, que atravessam pessoas, personagens e gerações. O segundo plano sugere que o autoritarismo presente teria a função de assegurar um padrão específico de dominação de classe, assim como teria a finalidade inconsciente de desmontar os mecanismos que, na democracia, impediriam o triunfo completo de um capitalismo ordenado pela técnica, num grau de acumulação impensável. Mais que monopolista, esse capitalismo de algoritmos promove uma exclusão devastadora e estabelece um sinal de igualdade entre os modelos americano e chinês. O fascismo de nossos dias parece ser o leão de chácara na porta da festa distópica do capital, em que a política é o inimigo derradeiro. É assim que, no primeiro e no segundo plano do nosso retrato apressado, a democracia, antes apontada como o patamar racional para o futuro da civilização, assume ares de efemeridade, como se não passasse de um idílio que se perde à luz das telas luminescentes. Eis aí o fascio do nosso tempo, esse breve adeus ao encontro que não houve.

Ligado ao grupo de pesquisa ?Jornalismo, Direito e Liberdade? ? que funciona em regime de dupla vinculação, tanto com a Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo (ECA-USP) quanto com o Instituto de Estudos Avançados da mesma universidade (IEA-USP) ?, o projeto ?Informação e Cultura Democrática? se beneficia de dois projetos anteriores (?A instância da imagem ao vivo, o telespaço público e a fabricação de valor na indústria do imaginário? e ?Comunicação Pública no Brasil?, desenvolvidos no âmbito do PPGCOM da ECA-USP), agora com o objetivo de estudar o fluxo de informação na democracia, seja nos meios jornalísticos, seja nas redes sociais e na internet, seja nos acervos de informação eletrônicos, virtuais ou físicos, a exemplo dos bancos de dados e bibliotecas públicas. A crítica da indústria do imaginário, cujas estruturas inconscientes interpelam o desejo em lugar da razão, inspira o repertório teórico e metodológico do presente projeto, que pretende produzir pensamento crítico sobre a comunicação social. Embora se valha do emprego de metodologias de pesquisa empírica (quantitativa e qualitativa) sobre discursos e mediações, sobre públicos e audiências, sobre recepção e, também, sobre o funcionamento das instituições mediáticas no mercado, na sociedade e no Estado, este projeto empreenderá um esforço teórico e conceitual com vistas a compreender a sociedade contemporânea a partir das contradições postas por processos comunicacionais e informacionais. Como hipótese de fundo, toma-se a ideia de que a qualidade da democracia ? sua cultura, seus valores e suas práticas ? decorre da e concorre para a qualidade da informação (qualidade que supõe correspondências entre fato empiricamente verificável e relato confiável). Os referenciais teóricos conjugam, entre outros, conceitos como ?esfera pública?, ?sociedade do espetáculo?, ?sujeito do inconsciente?, ?verdade factual?, ?cidadania?, ?sociedade da informação?, ?cultura? e ?democracia?. Como tópicos empíricos, podem-se listar os seguintes: Comunicação pública, Direito à informação, Direito à comunicação, Fabricação do valor na indústria do imaginário, Fake news e pós-verdade, Função emancipadora das bibliotecas públicas, Verdade factual, Mediações no debate político, Ética de imprensa. Os integrantes do projeto produzirão artigos, teses, dissertações e debates acadêmicos.

O presente projeto de pesquisa, especificamente voltado para a elaboração da conferência Uma defesa da verdade factual: entre a pós-verdade excêntrica e a democracia improvável, a ser ministrada no Ciclo Mutações de 2018, cujo tema geral é A outra margem da política, avançará a partir da minha pesquisa no Ciclo Mutações do ano anterior, quando estudei, com base em Hannah Arendt, o lugar epistêmico da verdade factual na comunicação política dos nossos dias. Trabalharei, nessa nova pesquisa, os mecanismos de negação dos fatos, que pretendo designar como apagões de real e suicídio de consciência.

Este projeto de pesquisa se destina a elaborar uma conferência, intitulada Muito Além do Espetáculo, para o Ciclo Mutações, organizado por Adauto Novaes, no ano de 2017. A conferência será apresentada no em São Paulo e, em seguida, será transformada em ensaio que futuramente será publicada em livro com a coletânea das conferências. Entendido por Guy Débord como nada menos que o modo de produção capitalista em outra potência é o capital em tal grau de acumulação que se torna imagem, o espetáculo põe em cena o olhar como dispositivo mestre. Não poderia ser diferente, pois o espetáculo não é meramente o império das imagens. O espetáculo imagem, um conjunto de imagens, mas uma relação social entre pessoas, mediada por imagens, escreve Débord no ensaio A sociedade do espetáculo, publicado originalmente na França, em maio de 1967. Ou seja, se é que você me entende, sem o olhar, nada feito. A que olhar eu me refiro? O interessante é que parece não fazer muita diferença. Pode ser o olhar como essa faculdade de ver as coisas as coisas visíveis, claro e por elas se guiar. É um bom ponto de partida. Pode ser também o olhar como pulsão escópica não nos esqueçamos desse aí. Pode ser o olhar como a tela maleável, meio líquida, meio etérea, irreversivelmente material e luminescente que recobre o imaginário. Você não consegue tocá-la, mas não consegue passar ser vê-la e sem ser visto nela e por ela. É ali que tomam forma fugidia as imagens que vemos. Uma nota adicional: diante dessa tela, os olhos não funcionam bem como câmeras que captam a paisagem à sua volta, mas como projetores: olhar é lançar no espaço público os signos visuais ancorados em sentidos sociais. O olhar, então, seria o olhar social no tempo do capitalismo transbordado em espetáculo. O olhar seria o móvel dispositivo do acervo imagético instável e transitório de um tempo mutante. O olhar é tudo isso e muito mais: é trabalho. Olhar é trabalhar. O trabalho do olhar fabrica o imaginário superindustrial, fabrica valor de troca na imagem (imagem com valor de troca), exatamente como quem trabalha com as mãos, ou com o corpo inteiro, fabrica valor de troca na coisa corpórea. Ainda que Debord não tenha previsto a categoria do olhar-como-trabalho, não é difícil demonstrar que sem o olhar uma forma nova de trabalho, nada feito. Sem o olhar, não haveria o espetáculo como modo de produção.O ciclo Muito Além do Espetáculo, organizado por Adauto Novaes, data de 2003. O livro com as conferências foi publicado pela Editora Senac em 2005. Quando levamos em conta o arco temporal dos 30 anos decorridos desde o primeiro seminário do Adauto, notamos que o espetáculo fica mais ou menos no meio do caminho. Desse ponto equidistante, podemos olhar o que foi, o que veio então e o que está por vir (e, também, o que não mais está para vir). Guy Debord também caiu num meio de caminho. Anteviu muita coisa (muito mais do que maio de 1968) em sombras resplandecentes. De outra parte, tinha um pé no passado (outubro de 1917), um pé de chumbo. Ao final de suas teses aforísticas, sem saber a que conclusão chegar, sai-se com um anacrônico todo o poder aos soviets. Sentiu arder nos olhos o hálito do demônio, mas não lhe foi dado ver a dissolução do ser que queimava o sujeito numa ordem a que a humanidade se pendurou pelas retinas. Em tudo que muda e se transmuta, o espetáculo permanece e olha para nós com seus olhos de fogo gelado.

O presente projeto de pesquisa se destina à elaboração da conferência Pós-fatos, pós-imprensa, pós-política: a democracia e a corrosão da verdade, a ser ministrada no Ciclo Mutações, organizado por Adauto Novaes, no ano de 2017, com o tema geral de Dissonâncias do progresso. A conferência deverá tomar por base o ensaio Verdade e Política, de Hannah Arendt, e investigará o modo como a profusão de fake news e a chamada pós-verdade corroem as bases do diálogo com base nos fatos, indispensável para a democracia. Serão levados em conta, também, estudos anteriores deste pesquisador.

Preparar um livro didático com as noções essenciais de gestão de negócios e de projetos (em empresas comerciais e também em órgãos públicos) em empreendimentos cuja finalidade seja o jornalismo. Escrito em linguagem simples e acessível, uma vez que se destina a estudantes de comunicação, que não têm familiaridade com o linguajar de economistas e administradores, o livro pretende apresentar ao aluno os conceitos essenciais para a gerência e a governança de equipes e planos no mundo editorial.

Este projeto de pesquisa se destina a elaborar a conferência Ladrões da Utopia, para o Ciclo Mutações, organizado por Adauto Novaes, em 2017. A conferência será apresentada em Belo Horizonte e em São Paulo, em seguida, será transformada em ensaio que futuramente será publicada em livro. A palavra utopia caiu em desuso. Não foi por posmodernice ou modernagem, mas por desgosto e gatunagem. Quando a gente teima em falar nela, não dá para disfarçar. Muitos de nós sofremos um revés. Não há como fingir que não é com a gente. A corrupção presente hoje no Brasil, especialmente aquela que se imiscuiu (ou se abrigou) na esfera federal (na administração direta ou indireta), é o pior negativo que poderia haver de uma utopia. O termo roubalheira, que por sinal é de mau gosto, raivoso, virou notícia mundial. O Guardian, que está longe de ser um expoente da tal imprensa de direita, ou mídia conservadora (como se mídia e imprensa pudessem ser lidas como sinônimos), fala do pior escândalo de todos os tempos. O Supremo Tribunal Federal autorizou a investigação de diversos políticos experientes, incluindo um ex-presidente da República, por supostas ligações com o que os promotores dizem ser o maior escândalo de corrupção da história do Brasil. The Guardian, 7 de março de 2015.O noticiário incomoda, aborrece, mesmo quando o coração enrijece e não sente. O que lhe sobrevém é uma decepção ética e essa decepção ética é pura desencanto da utopia. É mais ou menos como se um sonho que um dia virou projeto de emancipação tivesse se transformado num sapo depois de ser beijado pela boca da cobiça, do ressentimento e da inveja. Vai ver que é por isso que a palavra utopia caiu em desuso enquanto a palavra ética vem sendo renegada como se não passasse de histeria udenista. Utopia e ética são paragens próximas uma da outra. Toda utopia propõe uma fórmula de viver e conviver bem, o que significa que toda utopia pretende ser a realização da (ou de uma) ética. Daí que uma utopia, por mais que tope ser flexível em termos de justiça, supõe-se portadora da ética. Então, quando nos damos conta que a nossa utopia pretérita, qualquer que seja ela, foi de repente convertida num feixe inesgotável de ilicitudes sortidas ou industrializadas, no atacado ou no varejo, dispersas ou concentradas, não temos como evitar a sensação de que isso atenta contra a lógica, mais do que contra a moral. Uma utopia antiética seria apenas um oximoro. Se uma utopia é roubada de nós, não é apenas o dinheiro público que se perde. Isso é o de menos. O pior são as identidades que se despedaçam. A alma do militante experimenta uma cisão: ele quer condenar os que o trocaram por dinheiro e, ao mesmo tempo, quer proteger a crença que lhe resta, para não se perder de seu passado. Aferrando-se ao fio de sua crença agonizante, protege o ladrão. E o faz por amor à própria história, que se derrama em amor pelo ladrão. Não diga que se trata de um absurdo teórico: as utopias podem, sim, ser simplesmente afanadas, surrupiadas, tungadas, numa abdução que não se esgota na mera apropriação indébita da esperança alheia. O roubo da utopia se prolonga na (falta de) atitude daquele que se recusa de ver o crime mais óbvio que o Sol e se expande na renúncia dos que negam o vínculo necessário entre corrupção econômica, tráfico de influência e traição política. O roubo da utopia se espraia pela vastidão da mediocridade dos ultraconservadores que agora elevam a voz para acusar a esquerda de ser a mãe de toda corrupção, sem notar que em cinco séculos de história do Brasil a esquerda só figurou, quando figurou, como vítima nos crimes da política (a roubalheira entre eles). Aí, o roubo da utopia se consuma na paralisia dos que, entre pragmáticos e resignados, acham que é tarde demais para recomeçar, e se eterniza no fanatismo mórbido de proclamar a vida de um projeto pela adoração de seu cadáver.

Este projeto de pesquisa se destina a elaborar uma conferência, intitulada A forma bruta dos protestos, para o Ciclo Mutações, organizado por Adauto Novaes, no ano de 2014. A conferência será apresentada no Rio e em São Paulo e, em seguida, será transformada em ensaio que futuramente será publicada em livro com a coletânea das conferências. O projeto pretende se realizar numa conferência que refletirá sobre a esfera pública e as manifestações de rua, interpretando-as como linguagem e estética articuladas. Na "sociedade do espetáculo", a cidade é percebida como uma cristalização linguística e as manifestações como a difusão de mensagens por meio de signos que combinam palavras, imagens, teatralizações e coreografias. A partir disso, pretende-se pensar a estética para além do "belo", englobando tudo que apela aos sentidos (o gozo sensorial, prazeroso ou repulsivo). Pretende-se, também, pensar além da noção comum da linguagem como única salvaguarda contra a violência. Postula-se que a linguagem é, em si, pode funcionar como um abrigo e uma incubadora de violência, visto que a fala pode ser agressiva e levar à agressividade. O ato de falar é um gesto de demarcação, um vetor que rompe o curso natural dos eventos e, no mínimo, "mata o silêncio". Embora a palavra seja capaz de sublimar pulsões destrutivas, ela simultaneamente, ao ordenar e dar curso à criatura, sintetiza e propaga a violência simbólica. Qualquer ato de violência física (tortura, estupro, homicídio) encontra seu lugar primordial na linguagem a qual abrange o próprio pensamento. A conferência estabelecerá uma relação não linear, mas fundamental, entre a violência linguística e a violência física. Contrariando a ideia de que a agressão física é um resíduo da desordem selvagem, vai-se tentar demonstrar que ela é, na verdade, a encenação e o prolongamento daquilo que foi definido pela e na linguagem. As ações "físicas" humanas (construir, explodir, assaltar) são traduções corpóreas de representações linguísticas. A violência não se restringe ao dano físico, mas se manifesta como uma representação da superioridade simbólica do opressor (ou a contestação dela pelo rebelde). Em essência, a violência será definida como linguagem coreografada que se vale das coisas do mundo como signos. A violência nos protestos será analisada sob este prisma: ela não apenas causa danos, mas atua como propaganda política e procedimento linguístico. O ato de depredar agências bancárias, por exemplo, será lido como uma tentativa de suprimir um símbolo do capital, ou seja, desativar um signo, num levante discursivo cujo desejo é atropelar os portões simbólicos do poder. A estética da manifestação (cartazes, indumentária, gestual, performance para câmeras) será abordada como o elemento catalisador da adesão, especialmente da juventude. A violência, em conclusão, deverá ser entendida, ao fim das pesquisas bibliográficas e das elaborações daí resultantes, como um prolongamento da linguagem que se traduz na forma bruta dos protestos.

O zumbido nas profundezas do canal auricular é algo que não cessa. Talvez durante o sono, talvez. No estado de vigília, a estridulação é contínua, admitindo, no entanto, oscilações temperamentais. Pode elevar-se, estabilizando-se num volume um tanto mais alto. Outras horas, quase sai de cena, ocultando-se, imperceptível, aos pés do tímpano. Não é todo mudo que padece desse apito constante. Quem sabe o tem, jamais saberá o que é silêncio. O meu zumbido é do tipo hiperagudo, como aquele que as pessoas ditas normais experimentam quando deixam uma boate, um baile de carnaval, ou quando se afastam da bateria de uma escola de samba, depois de horas dentro dela, sob a massa compacta de surdos, treme terras, agogôs e cuícas. O que existe nas minhas reentrâncias auriculares, mais na esquerda do que na direita, é um barulhinho desse tipo, como se eu tivesse saído de uma noitada de música eletrônica. O detalhe é que esse negócio nunca mais foi embora. Eu me dei conta dele quando, habitante da Asa Sul, em Brasília, voltava para o meu apartamento funcional depois de caminhar pelas superquadras arborizadas e amplas, cheias, abarrotadas de cigarras enlouquecidamente barulhentas. Em casa, tomando banho, já bem distante das alamedas sombreadas e empesteadas de cicadídeos estridentes, notei que as cigarras não paravam mais de buzinar dentro da minha cabeça. Pois elas estão aqui até hoje. Por elas, graças a elas, em homenagem a elas, devo falar sobre o rumor da mídia. A primeira observação a ser feita sobre isso, o rumor da mídia, é que se trata de uma espessa muralha vibrátil como a casca das cigarras a impedir que ouçamos o silêncio e, portanto, que vislumbremos o sentido das coisas. Fica insinuado, então, que o sentido se revelaria apenas num plano além da fala e mesmo da linguagem, vale dizer, além dos ruídos sonoros e visuais da assim chamada mídia. Tal formulação, entretanto, traz um incômodo. Não sei se podemos tomar a totalidade da indústria do entretenimento e da informação (concedamos a essa maçaroca o precário nome de mídia) apenas como um bloqueio de natureza ideológica, no sentido primitivo do termo entre sujeito e consciência, ou entre o sujeito e a razão. Se o significado não pode ser contido pelo significante, também não se chega ao primeiro a não ser por meio do segundo. Logo, sem prejuízo de sua função de muralha, o rumor da mídia também cumpre o papel de circuito, de canal de acesso. O rumor da mídia é o rumor da língua elevado à condição de imagem (há que se evitar apressamentos nessa fase). Não está sob controle de ninguém nem de uma classe social, por favor, nem de burocratas, de CEOs, ou, se quiserem, de tecnologias. Apenas ronca feito o inconsciente, de tal modo que sem o seu barulho não nos localizamos nem nos debatemos. Tende a soterrar o pensar, mas também dele o pensar se abastece. Não haverá como desativá-lo, mas há como transitar por ele. Às vezes desconfio que a meditação profunda poderia dissolver o zumbido no meu ouvido. Outras vezes dou a ele o nome de pensamento.

Pesquisa individual sobre a comunicação pública no Estado brasileiro em suas diversas dimensões. O projeto resulta também dos temas abordados no livro "Em Brasília, 19 horas" (Editora Record, 2008), que gerou outras dezenas de publicações em livros, jornais e revistas.

Planejamento e desenvolvimento de um site sobre pesquisa e ensino em jornalismo no Brasil e no mundo. O projeto, realizado em conjunto com os alunos do curso de "Jornalismo Online" da Escola de Comunicações e Artes durante o primeiro e segundo semestres de 2011, dividiu-se em duas etapas: elaboração de plano editorial para criação de um site para o Departamento de Jornalismo e Editoração; criação e manutenção de um site baseado em uma parte do plano anterior, tratando da realidade e circunstâncias do ensino do jornalismo no Brasil e no mundo. A pesquisa inclui o monitoramento de centros de pesquisa e ensino nas Américas e Europa, para elaboração das matérias jornalísticas disponíveis para consulta em rede. Além de ser parte do programa da disciplina "Jornalismo Online", o desenvolvimento do site integrou a pesquisa "O ensino do jornalismo com os olhos no futuro". O resultado do trabalho está disponível em: www.eca.usp.br/jornalismoemclasse/

Criação de um site com a cobertura jornalística em profundidade do modo como a internet foi usada durante as eleições presidenciais de 2010. Projeto de pesquisa em forma de grande reportagem realizado com os alunos da disciplina de jornalismo online da Escola de Comunicações e Artes (ECA-USP, segundo semestre de 2010. Os resultados do projeto - matérias produzidas pelos alunos de gradaução sob orientação do docente - permanecem disponíveis para consulta na rede. http://www.eca.usp.br/eleicaoconectada/

Prorrogação de trabalho anteriormente proposto para o professor, o presente projeto tem por objetivo prosseguir a pesquisa realizada entre 2008 e 2010, que resultou na publicação de oito artigos, buscando um formato final para o texto, com base no roteiro das aulas ministradas pelo docente na pós-graduação da Escola de Comunicações e Artes.