Moacyr Ayres Novaes Filho.

A análise da gramática do latim na antiguidade permite um estudo das relações entre a linguagem e a racionalidade, interrogando o isomorfismo possível entre a lingua latina e a realidade, bem como uma pretensa superioridade universal da latinidade.

Usp-Cofecub. Departamentos de Filosofia da USP e da Universidade de Tours.

Este novo projeto dár continuidade aos estudos realizados no primeiro biênio, ainda em observância daquelas duas dimensões: o regime divino de interioridade e a inspeção da alma como lugar de um conflito entre a inclinação servil à exterioridade e a possibilidade de um redescobrimento da interioridade e da liberdade. Em primeiro lugar, pretendemos estudar os diálogos de Cassicíaco, contra academicos, de beata uita, de ordine e soliloquia, tendo como questão a associação presumível entre primado da interioridade e necessidade de superação da rixa interior. Após a análise destas obras é que iremos retomar a trajetória das análises trinitárias, que almejam explorar as insuficiências da interioridade da razão e da vontade, em vista da procura da trindade transcendente.

O conjunto dos "prólogos" dos comentários que Tomás de Aquino faz de obras de Aristóteles configura uma primeira introdução a um dos aspectos mais relevantes da contribuição propriamente filosófica do Autor. Daí a importância intrínseca de traduzi-los, além do que, dada a ausência de tradição, entre nós, da tradução de autores medievais, espera-se que a discussão conjunta dos problemas filosóficos e filológicos suscitados pela tradução propicie o afinamento de parâmetros de trabalho coletivamente estabelecidos, assim como a determinação de referencial teórico compartilhado.

A inspeção da alma na filosofia agostiniana é corretamente interpretada segundo o primado da interioridade. Entretanto, isso não quer dizer que a alma coincida com a interioridade, nem tampouco que estejam uma e outra, alma racional e interioridade, espontaneamente associadas. Portanto, é preciso compreender por que a alma está no roteiro da busca da interioridade, sem que ela própria seja a interioridade. 
Em outras palavras, o conceito da interioridade não é de ordem psicológica. Embora a recepção moderna, apoiada no vínculo estabelecido entre reflexão racional e interiorização, tenda a divisar na filosofia agostiniana uma antecipação do "cogito" cartesiano, parece importante restituir o primado da interioridade ao seu solo de origem, para a partir daí compreender suas relações com a inspeção do espírito.
Na verdade, será preciso examinar uma metafísica da interioridade, cujos fundamentos estão na teologia trinitária, com vistas a compreender de que modo a reflexão da alma sobre si mesma pode adquirir o estatuto de interiorização. Essa perspectiva requer a explicitação de dois elementos: a natureza teológica do conceito de interioridade, e a caracterização da alma racional como espontaneamente voltada à exterioridade. A partir desses elementos, será possível entender por que a atenção à interioridade requer uma reorientação da alma, e por que tal reorientação (ou conversão) exige ainda a reflexão sobre si mesma.

A linguagem é mais do que uma das múltiplas manifestações da finitude humana. Ela é também o lugar de uma reflexão sobre as possibilidades mesmas, inscritas na experiência humana, de ultrapassamento dessa finitude. Refletir sobre os signos equivale a refletir sobre o sentido do esforço de conhecimento da verdade suprema através de seus vestígios no mundo, equivale a refletir sobre o sentido da busca da sabedoria no âmbito da ciência. Numa palavra, para Agostinho, a reflexão sobre a linguagem é uma reflexão sobre o sentido da própria filosofia.