José Francisco Miguel Henriques Bairrão.

Promover intercâmbio e troca de experiências entre graduandos negros da USP e jovens negros de fora da Universidade, promovendo reconhecimento e inclusão mútuos da universidade no universo social negro e deste na universidade, tendo como eixo a dupla pertença acadêmica e identitária negra dos jovens intervenientes.

Promover uma recepção amigável de calouros e estudantes da USP, especialmente os ingressante pelo sistema SISU, oferendo práticas culturais e diálogos com elementos da cultura afro-brasileira

Promover uma recepção amigável de calouros e estudantes da USP, especialmente os ingressante pelo sistema SISU, oferendo práticas culturais e diálogos com elementos da cultura afro-brasileira

Atender psicologicamente e dar suporte ético-político a pessoas vítimas de racismo.

Articular pesquisadores e profissionais psicólogos envolvidos com populações e temáticas indígenas. Promover o diálogo entre povos originários e a profissão.

Articular pesquisadores e profissionais psicólogos envolvidos com populações e temáticas indígenas. Promover o diálogo entre povos originários e a profissão.

Os chamados cultos afro-brasileiros abrangem um vasto leque de práticas diferenciadas e múltiplas denominações, que funcionam como um sistema de vasos comunicantes, ou seja, se visitam, cotejam, inspiram, comparam e se contrapõem mutuamente, cedendo e absorvendo mutuamente elementos umas às outras. Uma tradição de pesquisa consolidada tem identificado que essas práticas e rituais têm uma altíssima relevância não apenas do ponto de vista da constituição de uma espiritualidade característica e original, mas também para a pesquisa e resgate de etnopsicologias lato senso brasileiras. Aparentemente as suas fontes (ameríndias, africanas e europeias) são tratadas não tanto como vozes de autoridade determinantes de adesão e fornecedoras de uma identidade a ser restaurada mediante a recuperação de uma memória, mas como um esforço de constituição de uma espécie de tradição do futuro, invertendo e contrariando a ordem temporal pela qual as mesmas numa perspectiva sociológica e histórica habitualmente se refletem. Uma apreciação do conjunto da literatura recente, seja a de cunho estritamente etnográfico, seja a voltada para um diálogo com a produzida no campo da Psicologia da Religião e da Espiritualidade, permite constatar a dificuldade de procedimentos tradicionais de pesquisa em alcançarem uma compreensão desses processos. Não obstante essa incapacidade possa ser entendida como cautela ética e metodológica, por outro lado o fenômeno incita e convida a uma interpretação sistemática que dialogue com a multiplicidade de vozes mediante as quais ele se manifesta. Sob pena de uma incompreensão profunda do que está em jogo e de recusa a uma necessária e esperada interlocução, é preciso arcar com a responsabilidade de dar ouvidos a essa interpelação. Para minorar os riscos desse desafio é necessário: 1) Sanar as lacunas ainda existentes de mapeamanto das fontes de subsídios para esse processo, nomeadamente as contribuições do esoterismo de inspiração europeia e orientalizante; 2) Adaptar e incorporar ao aparato de investigação cientifica desses contextos as técnicas e estratégias cognitivas por eles utilizadas, boa parte das quais recentemente vêm sendo reconhecidas e exploradas, tais como a atenção senciente e a mobilização em geral de processos afetivos e corporais; 3) Aclimatar e adequar estratégias de investigação científica, nomeadamente o método etnográfico e o psicanalítico, ao campo original e interpelativo em que passam a ser usadas e são comentadas e reinterpretadas, mediante o desenvolvimento e sofisiticação da contribuição intelectual e cientifica previamente herdada da tradição de pesquisa etnopsicanalítica; 4) Encontrar pontos de intersecção e de suporte da constituição dessas Etnopsicologias, que possam servir de base para o rastreamenteo da constituição histórica dessas fusões e de levantamento dos desafios que coletivamente visam refletir, que possam servir de base para a elucidação desses processos. Entre estes últimos saltam aos olhos usos originais de termos direta ou indiretamente relevantes para a tradição de pesquisa em Psicologia e na ciência em geral, nomeadamente pensamento e natureza. Este desafio será enfrentado pelo resgate da tradução brasileira da tradição ocultista brasileira, tarefa ainda por cumprir, e pelo cruzamento dos modos como esses temas se entrelaçam nas produções desses cultos, tanto na forma da representação que deles é feita por seus representntes exemplares, como na forma do que as suas práticas enunciam a esse respeito. A primeira parte da tarefa será cumprida mediante pesquisa documental e etnográfica nos círculos que preservam aquela tradição e a segunda mediante uma revisão da produção bibliográfica pertinente e da pesquisa etnopsicológica recente que, intencional ou inadvertidamente, ofereça subsídios para essa reconstituição.

Na umbanda, ser ou já ter sido vivo é fazer parte de uma ?corrente? na qual cada elo comporta uma parte de ser e de não ser os demais. Daí se derivem as relações de cuidado e de interdependência comunitária patentes no culto e, particularmente. o cunho inclusivo do acolhimento a recém-chegados. A sua veemência includente, manifesta numa espiritualidade que afilia o fiel a uma co-pertença à morte, pode ser drástica e pegar de surpresa. Entretecidas com base em eventos em princípio aleatórios, mas que se traduzem numa ?mensagem? inteligível aos olhos do culto, as histórias dos mortos narradas na umbanda, não obstante alguma moldura metafísica, se subordinam a uma orientação prática (ética) instituinte dos seus ouvintes em participantes. Para investigar esta trama e mapear as suas operações e incidências subjetivas, coletaram-se e cotejaram-se narrativas de entidades espirituais umbandistas e dos seus respectivos médiuns, mantendo em suspenso os seus significados imediatos e pretensões metafísicas.

Resumo: Qual a morfologia das unidades mínimas de sentido no idioma do transe de possessão umbandista? Pesquisa anterior sugere que os seus elementos significativos tomariam forma de uma combinatória e entrelaçamento bastante elástico de diferentes suportes materiais, tais como movimentos corporais (cinesias), sensações proprioceptivas (cinestesias), scripts dramáticos fundamentados no imaginário religioso (pictografias) e figuras muscularmente inscritas (gestos). Este resultado recomenda dar continuidade à investigação na direção de alcançar o conhecimento da efetiva composição e delimitação da morfologia dos processos lingüísticos intrínsecos à possessão na umbanda (presumivelmente similares aos vigentes em outros cultos extáticos populares). Com esse intuito, esta pesquisa propõe-se a montar um experimento que permita inferir e identificar os seus morfemas (em larga medida inacessíveis à consciência individual de informantes), mediante a criação de um procedimento que requeira o seu exercício em condições de franca observabilidade. 
Palavras-chaves: etnopsicologia, psicologia da religião, umbanda, transe de possessão, linguagem corporal, psicologia cultural

Projeto Inter-Unidades desenvolvido em conjunto com a FMRP, Departamento de Saúde Coletiva

RESUMO: Partindo do amplo consenso existente na literatura descritiva e nas análises qualitativas sobre o transe, que apontam o seu cunho eminentemente social e significativo e asseveram não se restringir a sua capacidade de comunicação ao nível verbal, vai testar-se se há e quais seriam as cinesias e articulações corporais envolvidas em danças e rituais umbandistas que comunicariam a identidade de categorias do panteão. Serão sujeitos trinta médiuns umbandistas experientes ("coroados") do estado de São Paulo. Visa-se subsidiar o levantamento de elementos para uma descrição da "sintaxe corporal" subjacente a performances rituais e festivas populares brasileiras e contribuir para o desenvolvimento de um saber etnopsicológico pertinente à realidade nacional.

RESUMO

Propõe-se um estudo das funções e sentidos das "categorias" antropomórficas do imaginário social que se "encarnam" na pessoa umbandista. A prospecção de aspectos semânticos da dinâmica discursiva do imaginário brasileiro visa contribuir para propiciar uma interlocução dialógica e não autoritária entre a ciência e a cultura "psicológica" popular.

RESUMO
O transe umbandista vai ser estudado como ato enunciativo em que se condensam reminiscências pessoais e sociais. Portadoras de vozes ancestrais inconscientes, estas memórias, uma vez resgatadas, poderiam distribuir benefícios psíquicos e simbólicos aos seus herdeiros?
Em paralelo, testa-se um método empírico de investigação psicológica da alteridade, numa perspectiva respeitadora da subjetividade popular e propiciadora do desenvolvimento de procedimentos de estudo e de intervenção psicológica em comunidades.
Também se contribui para um conhecimento psicológico (não reducionista) da umbanda e se pratica uma psicologia social eticamente posta a serviço do combate ao preconceito racial e à discriminação cultural.