Marta Francisca Topel.

Esta disciplina foi ministrada à distância, desde Israel, pelo Prof. Zeev Rosenhek, da Open University de Israel. Foi a primeira experiência do tipo realizada pelo Programa de Língua Hebraica e Literatura Judaica (USP). Ao longo do curso (12 semanas) eu fiquei na sala de aula, atuando como facilitadora para os alunos que não estão acostumados a fazer cursos à distância. O curso foi um sucesso e será repetido em 2013

O objetivo principal da pesquisa proposta é realizar uma etnografia em duas igrejas messiânicas argentinas que permita, posteriormente, estabelecer um exercício comparativo entre o judaísmo messiânico brasileiro e o judaísmo messiânico argentino. Ao longo do trabalho de campo a ênfase será colocada em duas dimensões: 1) a construção das fronteiras étnico-religiosas do grupo, e 2) os modos em que os judeus messiânicos incorporam e ressignificam rituais, cultura material e valores judaicos.Esta pesquisa parte do pressuposto que a relação dos campos religiosos brasileiro e argentino é a de um centro frente a uma periferia (Frigerio, 2013; Lamborghini Torrecillas, E. L. , 2017). Esta constatação leva, inevitavelmente, à seguinte interrogação: qual seria a importância do Brasil no processo de estabelecimento do judaísmo messiânico na Argentina? Não devemos esquecer que as igrejas messiânicas em particular e os grupos judaizantes em geral tem crescido e se fortalecido significativamente no contexto brasileiro a partir da década de 1980.

O objetivo da pesquisa é analisar criticamente as fontes judaicas medievais e as fontes jurídicas e religiosas atuais em relação à praxis seguida pelas comunidades ortodoxas israelense e brasileira no que diz respeito aos princípios e ideais relativos à compaixão com os animais. A observação participante e o trabalho de campo preliminares permitem esboçar a hipótese de existir um hiato significativo entre teoria (doutrina) e prática (rituais) nessa dimensão da vida religiosa.

O projeto tem como objetivo mapear grupos de evangélicos, de judeus messiânicos e dos chamados "benei anussim" (descendentes dos cristãos novos que chegaram ao Brasil na época da Colônia) que se identificam com o sionismo e têm como objetivo emigrar a Israel. 

Este fenômeno, relativamente novo no contexto brasileiro, faz parte de uma fenômeno transnacional. As estratégias discursivas e não-discursivas desses grupos, as superposições de identidades e as lutas por ser legitimados diante de difentes instituições judaicas brasileiras e do Estado de Israel serão analisados a partir de uma abordagem antropológica.

O judaísmo ortodoxo é considerado a religião ortoprática por excelência. A consumação de centenas de preceitos (conhecidos como mitzvot) é exigida dos judeus ortodoxos, tanto no âmbito público como no âmbito privado. Esses preceitos, na maioria das vezes, se realizam através de rituais cuja característica principal é fazer parte da vida cotidiana. Mais especificamente, à diferença de outras religiões nas quais os rituais marcam tempos extraordinários, no judaísmo um gigantesco arcabouço de rituais permeia a vida social e individual cotidiana de seus seguidores. Outo traço distintivo do judaísmo ortodoxo é que um número significativo de rituais está relacionado diretamente com a dimensão mundana da vida.O objetivo desta pesquisa é tentar responder por que uma religião, compreendida como sistema cultural, concentrou seus esforços na prescrição de centenas de rituais com não menos prescrições dos modos adequados para consumá-los. A quantidade de rituais e os detalhes para a sua consumação permitem esboçar a hipótese de existir um componente obsessivo no judaísmo ortodoxo, por um lado. Por outro, observa-se a necessidade de suas lideranças (peritas no conhecimento da estrutura ritual do judaísmo) de controlar os membros do grupo, através do conhecimento de como se devem realizar-se esses rituais. Finalmente, a expansão da Lei Judaica (que prescreve os rituais) nas últimas três décadas têm crescido de modo abrangendo novas dimensões da vida social e individual dos judeus observantes, fenômeno que faz com que esta pesquisa seja mais relevante ainda.

O objetivo principal da pesquisa proposta é analisar as transformações ocorridas em três comunidades judaicas paulistanas (o Chabad, a CIP e a Sinagoga Beit Yaacov) no que diz respeito a suas relações com os respectivos centros de origem, sejam eles históricos, míticos ou uma justaposição de ambos. Dados empíricos revelam que houve um deslocamento dos centros ?tradicionais? (Israel, Estados Unidos, Europa Central e Alepo), criando interessantes reconfigurações identitárias. 
No intuito de compreender as intersecções, superposições y paralelismos entre os diversos espaços (históricos e míticos, passados e atuais, centros e periferias,) será fundamental incursionar na dinâmica histórica da segunda metade do século XX. Mais precisamente, na mudança nos centros referenciais 
das comunidades escolhidas como resultado da desaparição das comunidades judaicas européias e as do Oriente Médio, a criação do Estado de Israel e o novo papel dos Estados Unidos no judaísmo contemporâneo.

A pesquisa indaga em como o processo de transnacionalização rearticulou, transformou e re-territorializou as comunidades judaicas diaspóricas.

O objetivo do projeto de pesquisa é desenvolver uma análise antropológica sobre o processo de dissidência da ortodoxia judaica no Israel contemporâneo e, simultaneamente, tentar dar uma resposta à falta de pesquisas sobre o processo de deserção religiosa nas ciências sociais.

O objetivo do texto é traçar as que me parecem ser as características mais significativas do fenômeno de ietziá li'sheelá (hebraico: saída em procura de perguntas), expressão utilizada em Israel para denominar os judeus ultra-ortodoxos que abandonaram a religião para se transformarem em pessoas laicas stricto sensu. Na primeira parte do trabalho contextualizarei a ietziá li'sheelá no contexto da sociedade israelense para logo indagar em algumas questões teóricas que dizem respeito à deserção ou dissidência religiosas, tentando compreender a ausência de pesquisas que abordem o fenômeno. Imediatamente serão expostos e analisados os objetivos propostos para o desenvolvimento da pesquisa sobre os ex ultra-ortodoxos. Por último, trarei as vozes dos atores sociais para tentar, a partir da análise de suas experiências, começar a compreender um fenômeno quase que inexplorado da perspectiva das Ciências Sociais, ainda que debatido amplamente na mídia.

Foi desenvolvida uma pesquisa antropológica sobre a conversão de judeus laicos paulistanos à ultra-ortodoxia.