Carlos Eduardo de Oliveira.

O projeto explora um desdobramento da pesquisa desenvolvida sobre os fundamentos da teoria da intelecção direta do singular. A discussão medieval sobre a compreensão da onipotência divina por meio da distinção entre uma potência absoluta e uma potência ordenada traça um debate que, partindo do problema teológico da onipotência divina, traz consequências tanto para o debate político, principalmente no que diz a respeito às discussões sobre a plenitude do poder papal, como para os mais variados campos da filosofia: na filosofia natural, a discussão sobre a distinção entre a matéria e a forma; na psicologia, a discussão sobre a notícia intuitiva do não-existente; na teologia, a discussão sobre a evidência do conhecimento que o homem, em seu estado de peregrino, pode ter sobre Deus. Propomos aqui traçar inicialmente os passos que dizem respeito à recepção e à nova formulação dessa distinção por Duns Escoto, que propõe uma nova interpretação para uma discussão que teve, dentre outros, como personagens principais Pedro Lombardo, Tomás de Aquino, Boaventura e Henrique de Gand e, em seguida, ao modo como essa distinção passou a ser discutida principalmente após o debate travado entre João XXII e Guilherme de Ockham, que retoma os fundamentos dessa discussão colocando em evidência as tensões entre o agostinismo e o aristotelismo medievais.

A distinção entre a notitia intuitiva e a notitia abstractiva como elementos básicos da teoria do conhecimento de Guilherme de Ockham é o resultado da formulação de um longo debate baseado numa crítica que tem, aparentemente, sua origem numa dupla vertente histórica: de um lado, a crítica às teorias do conhecimento averroístas do século XIII, da qual os principais representantes são a filosofia de Tomás de Aquino e as reações que se seguiram à promulgação dos decretos da faculdade de Paris na década de 1270. De outro lado, uma tradição que se estende pelo menos desde Henrique de Gand e que traz à luz, pela primeira vez, a ideia de um conhecimento direto, intelectual e intuitivo, do singular, inaugurando uma leitura que marcará, no que toca à teoria do conhecimento, a confluência dos problemas propostos pela tradição agostiniana com a tradição aristotélica. Vinculada aos estudos sobre a recepção medieval de Aristóteles, essa pesquisa dedica-se, portanto, à análise dos resultados do embate, desde o ponto de vista ockhamiano, entre realismo e nominalismo / agostinianismo e aristotelismo, enfim, entre as teorias do conhecimento mediato ou imediato do singular. Ponto de partida de discussões características do período medieval, como, por exemplo, as teorias da ciência, dos universais, da representação, do ser objetivo do conhecimento, das intenções primeiras e segundas, do movimento e da vontade, trata-se de tema nuclear para um arco amplo de interesses, que se estende da lógica à política medievais.

A constatação de que as condições de acesso a fontes manuscritas foram extraordinariamente beneficiadas pelas atuais possibilidades de digitalização, leva à necessidade de qualificação de pesquisadores de História da Filosofia Medieval em Paleografia. Para tanto, organizou-se, no âmbito das atividades do Centro de Estudos de Filosofia Patrística e Medieval de São Paulo, o Grupo de Estudos de Paleografia Latina, com a participação de professores, pós-doutorandos, pós-graduandos e graduandos. Além de um Curso introdutório de Paleografia Latina (com carga horária de 100 h/a), sob a condução de Gustavo Barreto Vilhena de Paiva, promoveram-se seminários dirigidos por Greti Dinkova-Bruun (Toronto Univ. / PIMS): "Seminar Series on Latin Palaeography", nove sessões em 2012, na USP (FAPESP 2011/20078-9 / PRP-USP 12.1.1634.8.2) e "Seminar Series in Advanced Latin Palaeography", nove sessões em 2015, na USP e na Faculdade São Bento (FAPESP 2013/22488-5). Em ambos, com monitoria de Paiva, ex-aluno de Dinkova-Bruun na Durham University, na Inglaterra. No momento, Gustavo Barreto Vilhena de Paiva, está iniciando uma pesquisa de pós-doutorado sobre as "Quaestiones super Metaphysicam I-VI" do ms. Escorial, h.II.1, tradicionalmente atribuídas a Henrique de Gand (CNPq 405067/2017-8). Nos seminários de 2015, pôde-se contar, também, em particular, com a participação de Luise M. Frenkel, professora do DLCV-FFLCH, cujo trabalho inclui a edição de manuscritos em Grego, Latim, Siríaco, Ge'ez (Etiópico) e Árabe. Com a ampliação do número de participantes qualificados, pretende-se que venha a ser constituído um "Laboratório de Estudos de Paleografia Antiga e Medieval". Está em preparação o Projeto, a ser submetido à FAPESP, de levantamento dos manuscritos e incunábulos de bibliotecas e coleções paulistas. Mesmo numa primeira aproximação, foi possível constatar a existência de manuscritos particularmente interessantes na Biblioteca Mário de Andrade (por exemplo, o ms. d28, com uma inusitadamente mescla de capitulares góticas com escrita humanística) e na Biblioteca Central da UNICAMP, de incunábulos da Mário de Andrade, da Biblioteca Mindlin, da USP, e da Biblioteca do Mosteiro de São Bento, nenhum dos quais descritos nos repertórios correntes. As atividades do Grupo de Estudos de Paleografia Latina são complementares às do Grupo de Estudos de Latim Medieval, também do CEPAME, voltado para a discussão atinente à diversidade de formas assumidas pelo latim filosófico da Antiguidade Tardia e da Idade Média e que, atualmente, sob a direção de Lorenzo Mammì (DF-FFLCH), dedica-se à tradução das "De diuersis quæstionibus octoginta tribus" de Agostinho de Hipona.

O projeto visa o levantamento de material bibliográfico necessário para aprimorar o acervo da BCo na área de Filosofia e dá continuidade ao trabalho que propiciou a aquisição de mais de 16.000 títulos nesta área pelo programa FAPLIVROS VI da FAPESP (2010). O projeto é desenvolvido com o apoio do Programa de Bolsa Atividade da Pró-Reitoria de Assuntos Comunitários e Estudantis da Universidade Federal de São Carlos e conta com dois alunos bolsistas.

A distinção entre a notitia intuitiva e a notitia abstractiva como elementos básicos da teoria do conhecimento de Guilherme de Ockham é o resultado da formulação de um longo debate baseado numa crítica que tem, aparentemente, sua origem numa dupla vertente histórica: de um lado, a crítica às teorias do conhecimento ?averroístas? do século XIII, da qual os principais representantes são a filosofia de Tomás de Aquino e as reações que se seguiram à promulgação dos decretos da faculdade de Paris na década de 1270. De outro lado, uma tradição que se estende pelo menos desde Henrique de Gand e que traz à luz, pela primeira vez, a idéia de um conhecimento direto, intelectual e intuitivo, do singular, inaugurando uma leitura que marcará, no que toca à teoria do conhecimento, a confluência dos problemas propostos pela tradição agostiniana com a tradição aristotélica. Essa pesquisa dedica-se, portanto, à análise dos resultados do embate, desde o ponto de vista ockhamiano, entre ?realismo? e ?nominalismo? / ?agostinianismo? e ?aristotelismo?, enfim, entre as teorias do conhecimento mediato ou imediato do singular. Em 2009, o proejto recebeu o apoio do Programa de Apoio ao Docente Recem Doutor (PADRD), concedido pela Pró-Reitoria de Pesquisa da UFSCar.

A leitura de Aristóteles é o elemento determinante de diferenciação filosófica na Idade Média. Dois momentos podem ser tomados como seus limites: antes dela, a obra de Pedro Abelardo e, dois séculos depois, no seu momento de ruptura interna, a obra de Guilherme de Ockham. Trata-se de considerar de que modo Abelardo, ainda imerso na chamada episteme alexandrina e no neoplatonismo, propicia as condições de possibilidade filosófica para a nascente recepção de Aristóteles. Guilherme de Ockham, ao contrário, ao pretender eliminar a influência platonizante na leitura de Aristóteles, abre campo para a recuperação da tradição agostiniana, não mais na filosofia, mas na teologia. Essa tradição, dita nominalista - uma das vertentes mais profícuas da recepção escolástica de Aristóteles -, cujos desdobramentos nos indicam a direção da Modernidade, leva o aristotelismo a seus limites: sem abandonar o terreno aristotélico, trabalha já nos limites extremos da filosofia peripatética. Interessa-nos, em particular, justamente os pontos de tensão e (quase)-ruptura.

Acordo USP/COFECUB - Conhecimento e conhecimento de si. Contribuição das teorias do conhecimento na Antigüidade Tardia e na Idade Média a uma história do sujeito / Connaissance et connaissance de soi. Contribution des théories de la connaissance de l'Antiquité tardive et du Moyen Age à une histoire du sujet. Universidade de São Paulo / Université de Tours.

O conjunto dos "prólogos" dos comentários que Tomás de Aquino faz de obras de Aristóteles configura uma primeira introdução a um dos aspectos mais relevantes da contribuição propriamente filosófica do Autor. Daí a importância intrínseca de traduzi-los, além do que, dada a ausência de tradição, entre nós, da tradução de autores medievais, espera-se que a discussão conjunta dos problemas filosóficos e filológicos suscitados pela tradução propicie o afinamento de parâmetros de trabalho coletivamente estabelecidos, assim como a determinação de referencial teórico compartilhado.
O projeto se insere no âmbito das atividades do Centro de Estudos de Filosofia Patrística e Medieval de São Paulo, do qual participam, atualmente, professores e estudantes da UNESP e da USP.

Quando, início da última década do século XX, estruturou-se entre nós a área de pesquisa e ensino de História da Filosofia da Antiguidade Tardia e da Idade Média era evidente a carência específica de nossas bibliotecas. Felizmente, o momento coincidia com a implementação do Programa da FAPESP de Apoio à Infraestrutura de Pesquisa, incluindo o Programa de Infraestrutura de Bibliotecas (uma dotação de US$ 250 milhões), seguido de sucessivas edições do Programa FAP-Livros, para recuperação e composição de acervo bibliográfico e cujas dotações têm acompanhado a demanda (na edição de 2010, estavam na ordem de US$ 20 milhões). Dada a correta disponibilidade de recursos, procedeu-se ao levantamento do acervo disponível e à elaboração de critérios sobre os elementos capazes de atender as necessidades de pesquisa, em particular, de doutorado e pós-doutoramento. Ou seja, além de um bom acervo referente a autores seminais, as coleções de texto e de comentário. As grandes coleções de edições críticas, tais como as diversas séries do "Corpus Christianorum" (por volta de mil títulos publicados), o "Corpus scriptorum christianorum orientalium", as "Sources chrétiennes". A "Bibliothek der griechischen Literatur", o "Corpus philosophorum Medii Aevi", incluindo séries como "Plato latino" e "Plato arabus", "Aristoteles latinus" e "Aristoteles semitico-latinus", "Avicenna latinus", o "Corpus philosophorum Teutonicorum" etc. Coleções especializadas, como "Études augustiniennes", "Bibliotheca victorina", "Scriptores latini hiberniae", "Philosophes Belges" ou "Nag Hammadi and Manichaean Studies" e a "Bibliothèque Copte de Nag Hammadi". Edições críticas das obras de autores determinados, como a edição Vaticana das obras de João Duns Escoto (e as edições de Quaracchi em geral). "Die Schriften des Johannes von Damaskos", a edição De Wulf-Mansion Centre da obra de Henrique de Gand (e a de Francisco de Marchia) etc. Coleções de texto e comentário, como "Artistarium", "Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters", "Sic et Non", "Studies and Texts" (PIMS). As séries da Oxford: "Early Christian Texts", "Christian Studies", "Medieval Texts", "Theological Monographs", além da "Bibliotheca Oxoniensis". Os "Supplements" de "Vigiliae Christianae" etc. Coleções de comentários, tais como "Miscellanea Mediaevalia", "Millennio medievale", "Patristische Texte und Studien", "Islamic Philosophy, Theology, and Science", "Instrumenta Patristica et Mediaevalia", "Études de philosophie médiévale" etc. E coleções de tradução, basicamente, em alemão, espanhol, francês, inglês, italiano e português, tais como "Testi patristici", "Fontes christiani", "Cistercian Fathers", "Ancient Commentators on Aristotle", "Scrittori greci e latini", "The Fathers of the Church", "Il pensiero occidentale", "Pensamiento Medieval y Renacentista", "Sagesses chrétiennes", "Sagesses médiévales", "Biblioteca de Patrística", "Pères dans la Foi", "Fuentes patrísticas", BAC, "Biblioteca Clásica Gredos", "Yale Judaica Series" etc., todas com centenas de títulos. Além de bases eletrônicas especializadas (por exemplo, o "Corpus Augustinianum Gissense", "a Cornelio Mayer editum"). No total, foram listadas mais de 300 coleções e comprados aproximadamente 10 mil títulos. Lembrando que a disponibilidade de cópias eletrônicas na internet, embora bem vinda, está muito longe de suprir as necessidades de pesquisa. Dada sua amplitude, o projeto se estendeu por vários anos e envolveu um grande número de participantes (professores, estudantes e funcionários) de diversas universidades. Um instrumento que se mostrou necessário para orientar o processo foi o estabelecimento do catálogo de "Bibliografia Disponível", que pode ser acessado no site do CEPAME.

As diversas linhas de estudo que compõem este projeto temático articulam-se em torno de dois pólos. De um lado, interrogam as relações entre interioridade, consciência, subjetividade e discursividade, concebidas como relações problemáticas que, de um modo ou de outro, remetem a um "malogro" filosoficamente elaborado, seja das expectativas relacionadas à linguagem como meio de investigação e de expressão, seja da identificação entre interioridade e sujeito. De outro, requerem estudos que situem os autores enfocados (Agostinho, Abelardo, Bergson e Wittgenstein) na distância que mantêm com relação a Descartes e à Filosofia Moderna.

A ?Exposição de Guilherme de Ockham para o Perihermenias de Aristóteles (i.e., o Sobre a Interpretação)? traz um problema para ?a verdade os teólogos?: de acordo com Aristóteles, a proposição hipotética que contém um par de contraditórias sobre a mesma coisa futura e contingente não é verdadeira nem falsa de modo determinado ? uma vez que nenhuma de suas contraditórias é verdadeira ou falsa de modo determinado. Sendo assim, antes que aquilo que é enunciado aconteça, ninguém pode saber com certeza a verdade ou a falsidade de proposições sobre o futuro contingente. Os teólogos, entretanto, não podem admitir essa conclusão: a revelação nos diz que Deus sabe, com toda certeza e desde a eternidade, que parte da contradição será determinadamente verdadeira ou falsa. Para Ockham, a solução desse problema parece conter desde uma abordagem especial da formulação lógica desta questão até o reconhecimento de uma certa limitação do conhecimento humano.