Guilherme Moura Fagundes.

O projeto t em como objetivo principal visibilizar as perspectivas quilombolas em relação à crise ambiental,evidenciando o papel da biodiversidade local - em especial a diversidade vegetal -, e desua conservação para processos de construção de identidades, memórias, pertencimentoe projeções de futuros, por meio da co-construção de narrativas e das perspectivas defuturo que elas revelam, em quilombos do Vale do Ribeira (SP), do Jalapão (TO) e daSerra do Espinhaço (MG). Para tal, pretende-se mediar a construção de narrativas sobrea biodiversidade dos biomas Mata Atlântica e Cerrado, por meio de processos decoprodução de conhecimento, em uma perspectiva dialógica, e desenvolver ferramentasmetodológicas que sejam significativas para a multiplicidade de atores envolvidos(acadêmicos e não acadêmicos) e que fomentem a capacitação para a atuaçãotransdisciplinar. Pretende-se co-disseminar os produtos de divulgação dos resultados dapesquisa em múltiplas linguagens, com especial avaliação de suas contribuições para acomunidade local, para a esfera acadêmica (pesquisadores atuantes e em formação) e paraos ambientes escolares, quilombolas e urbano

How can Amazonian Indigenous knowledges reshape ideas of conservation? In this collaborative project, we explore how local knowledge and the environment reciprocally co-produce one another. We seek to interface such interactive knowledge with Western scientific practices to decolonize and augment mainstream conservation. Via ethnographic, historical, and ecological research we illuminate human/nonhuman interplays and forest-making practices past and present to expand the frontiers of conservation science and highlight alternative human-environment engagements and future-making agendas.

Esse projeto busca compreender e problematizar as imbricações entre técnica, vida e política no fenômeno que tem sido chamado de virada probiótica (Lorimer, 2020) no Antropoceno. Trata-se de emergências e retomadas de diversas formas de manejo, restauração e conservação ambiental que potencializam processos orgânicos e forças ecológicas nas escalas local e planetária. A primeira etapa do projeto ambiciona cartografar a tecnodiversidade (Hui, 2020) das intervenções probióticas no Brasil contemporâneo, prevendo a realização e orientação de pesquisas em temas como o manejo intercultural do fogo, agriculturas regenerativas, práticas de renaturalização (rewilding), reintrodução de espécies-chave, controle biológico de vetores e polinizadores, dentre outros. Para explorar as interfaces deste campo interdisciplinar, o projeto se baseia em etnografia multimodal, associando descrição crítica, decomposição das cadeias operatórias e dispositivos audiovisuais.

este projeto baliza uma investigação sobre a importância das queimadas na forma como os quilombolas do Jalapão (TO) habitam o ambiente de gerais e configuram suas territorialidades. Parto de pesquisa anterior sobre as técnicas de manejo do fogo no contexto conservacionista daquela região, de onde extraio hipóteses sobre os efeitos das queimas orientadas pela criação de gado na solta, caça de espera e arranca de capimdourado (Syngonanthus nitens) para a produção de territorialidades mais que humanas. Baseio-me numa abordagem antropológica das técnicas, da vida e dos estudos multiespécies, além de mobilizar recursos audiovisuais como dispositivos etnográficos. O objetivo deste projeto consiste em demonstrar como as interações que se desenvolvem através das queimadas nos ajudam a compreender a territorialidade quilombola no gerais.

O presente estudo examina transformações relativas à emergência da política de manejo integrado do fogo na conservação ambiental brasileira, refletindo sobre os domínios do técnico, do vital e do político desde uma abordagem antropológica. A etnografia enfoca uma das Unidades de Conservação do bioma Cerrado que serviu de experiência piloto desta política de conservação. Mais especificamente, a Estação Ecológica Serra Geral do Tocantins, localizada na região do Jalapão (TO), que abarca uma grande porção da paisagem centro-brasileira chamada de gerais. Lá, gestores ambientais convivem com comunidades quilombolas cujas atividades de caça, coleta do capim-dourado (Syngonanthus nitens) e criação de gado no regime de solta são exercidas através de variadas práticas de queima. O estudo se baseia em incursões etnográficas e engajamentos audiovisuais junto a quatro modos de relação com o fogo, quais sejam: habitar, combater, prevenir e manejar. Demonstra-se em detalhe como o nascimento do manejo do fogo repercute em transformações tanto nos modos de ação sobre o fenômeno quanto junto às formas de vida humanas e não humanas que dependem das áreas queimadas. Analisadas desde a antropologia da técnica, em suas interfaces com a antropologia da vida e a tradição de estudos biopolíticos, estas transformações são qualificadas não apenas como políticas, mas também, ou primordialmente, como técnicas. Isso porque elas modulam ritmos e processos vitais, conformando paisagens e promovendo certas formas de vida. Além de fornecer uma teoria etnográfica dos fogos gerais e suas transformações, este estudo também baliza caminhos metodológicos para o exame da tecnicidade das políticas de conservação ambiental.

O presente projeto visa empreender estudo comparativo sobre as perspectivas locais acerca de transformações em diferentes tipos de processos técnicos. Essas transformações podem ser derivadas de iniciativas de desenvolvimento, de regulamentações ambientais, políticas públicas, alterações mercadológicas ou de reconfiguração de identidades, que incidem direta ou indiretamente, intencionalmente ou não, nas relações de diferentes grupos com a fauna, a flora, os artefatos, e os processos técnicos em geral. A questão principal volta-se, assim, para a percepção e o protagonismo destes grupos e dos demais atores envolvidos nas transformações em curso. A partir dessa questão transversal, sete pesquisas sobre distintos temas serão empreendidas, enfocando as relações entre humanos e não humanos..

A pesquisa propõe, primeiramente, o levantamento e a análise da produção bibliográfica nacional que versa sobre a patrimonialização de saberes e técnicas tradicionais e suas relações ecológicas-ambientais. Vale lembrar que a proposta vincula-se ao projeto "Técnicas, ambiente e cultura: a patrimonialização dos saberes tradicionais" (coordenado pelo prof. Carlos Emanuel Sautchuk), que visa atentar-se à dimenssão praxiológica dos saberes e das técnicas, por um lado, bem como aos afeitos de sua patrimonializção, por outro. No que tange ao plano de trabalho que aqui se apresenta, este busca privilegiar o processo de registro dos "Sistemas Agrícolas Tradicionais do Rio Negro" no "Livro dos Saberes" como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil, em acordo com os termos do Decreto 3551/2000 que qualifica "os saberes, os ofícios, as festas, os rituais, as expressões artísticas e lúdicas, que, integrados à vida dos diferentes grupos sociais, configuram-se como referências identitárias na visão dos próprios grupos que as praticam" (IPHAN, 2000).

Estudo sobre quatro processos de registro de patrimônio cultural imaterial no Brasil que apresentam técnicas tradicionais relacionadas ao ambiente, especificamente sistemas agrícolas do Rio Negro, ofício das paneleiras, queijo de minas e viola-de-coxo. O objetivo é de delinear as condições de patrimonialização e o modo como as relações técnicas com o ambiente são definidas enquanto patrimônio cultural. Numa segunda fase, o projeto abordará os desdobramentos da patrimonialização em relação às populações locais

Este projeto visa abrigar e estimular o desenvolvimento de trabalhos etnográficos em diferentes contextos da prática científica, levando em consideração o mapeamento das redes sociotécnicas que constituem estes saberes. No que se refere ao plano de trabalho em questão, este se dirige ao emergente mercado de créditos de carbono no Brasil e aos novos empoderamentos indígenas a ele relacionados. A partir de três feixes de relações ? a) a construção histórica da invenção do CO²; b) o mapeamento do mercado de créditos de carbono no Brasil; c) um breve comentário etnográfico acerca do envolvimento de um grupo indígena da região do Alto Juruá (AC) com o mercado de carbono ? almejo demonstrar como que as diversas alianças estabelecidas com o CO² resultam em experiências singulares, mas que, ainda assim, não impendem que ambientalistas, investidores e grupos indígenas entrem em relação.

No campo do indigenismo, a complexidade das relações interétnicas contemporâneas é ilustrada, por exemplo, pela problemática da apropriação dos conhecimentos tradicionais indígenas associados à biodiversidade. A disputa entre diferentes atores para o controle e uso dos conhecimentos tradicionais indígenas é uma nova dimensão das relações interétnicas contemporâneas ainda pouco pesquisada. Casos de apropriação indevida de materiais biológicos e de conhecimentos tradicionais associados aos povos indígenas são divulgados periodicamente pela mídia como formas modernas de biopirataria. No entanto, ainda não existe uma regulamentação jurídica na qual os povos indígenas encontrem suas demandas políticas contempladas e, apesar de alguns trabalhos pioneiros, as pesquisas antropológicas relacionadas a essa problemática ainda são escassas. No Brasil, país com uma imensa diversidade biológica e cultural, urge preencher essa lacuna frente à crescente importância que as questões relativas à biodiversidade vem ganhando no panorama das relações interétnicas nas últimas duas décadas, repercutindo não só em contextos locais, mas também em esferas políticas e jurídicas nacionais e internacionais.
Nesse contexto, o caso ashaninka merece destaque. Em 1992, os Ashaninka do rio Amônia, situados na região do alto Juruá (AC), iniciaram com apoio técnico de uma ONG uma pesquisa para viabilizar o aproveitamento sustentável de alguns recursos naturais de seu território. Entre os vários produtos pesquisados, a palmeira murmuru apresentou potencial econômico. Em 2000 foi iniciada a produção e comercialização de sabonetes a partir da essência de murmuru pela empresa Tawaya, de propriedade do técnico que desenvolveu a pesquisa junto aos Ashaninka, excluindo os mesmos desse processo e de seus benefícios. Frente ao que os índios consideram uma apropriação indevida de seus conhecimentos tradicionais, eles acionaram o Ministério Público Federal. A ação dos Ashaninka, que visa resguardar seus direitos

O projeto de pesquisa visa refletir sobre a construção do indigenismo no Brasil. O indigenismo contemporâneo apresenta-se como um campo político e simbólico complexo e multifacetado construído por uma variedade de atores: Estado (em seus diversos setores), missionários, organizações indígenas, antropólogos, ambientalistas, imprensa, opinião pública, etc. Portadores de historicidades, ideologias e interesses extremamente diversos, esses atores agem com suas peculiaridades e ambigüidades construindo um campo marcado por idéias e práticas conflituosas e, às vezes, contraditórias. A partir da seleção de problemáticas e casos etnográficos específicos, interessa-nos desvendar esse calidoscópio de imagens e mostrar como são conciliados diversos interesses. Para isso, além da análise das políticas públicas para os povos indígenas, procuramos entender as práticas interétnicas dos diferentes atores que constroem o campo do indigenismo, analisando as ideologias que as orientam, principalmente o imaginário construído sobre a alteridade indígena.