Celso Frederico.

Na década de 60, Debord constatou a emergência de um novo cenário em que a cultura havia se tornado a ?mercadoria vedete? da sociedade do espetáculo. Mais que isso: ela assumiu ?o papel motor do desenvolvimento da economia, equivalente ao do automóvel na primeira metade do século XX e ao das ferrovias na segunda metade do século XIX?.
 O surpreendente primado da cultura sobre a economia anuncia a desmaterialização do real. A ?sociedade do espetáculo?, diz Debord, promove a ?redução tendencial? do valor de uso. Liberto de seu apagado referente, o valor de troca ?acaba guerreando por conta própria? e o consumidor transforma-se num ?consumidor de ilusões?, mais atento aos valores simbólicos do que à utilidade dos objetos.
Essa desmaterialização do real aproximou, involuntariamente, Debord dos teóricos pós-modernistas. Todos eles, de modos diversos, quando privilegiam a esfera cultural através de termos como ?imagem?, ?conhecimento?, ?informação?, ?simulacro? etc., confluem para um diagnóstico que subverte a supremacia marxiana da infraestrutura sobre a superestrutura. 
Numa linha paralela, segue a reflexão de Scott Lash. A partir da década de 60, observa, o ?capitalismo organizado? conhece uma verdadeira revolução. A passagem da produção em massa para a especialização flexível levou a um processo de desmaterialização do processo de produção que pôs fim aos projetos revolucionários que marcaram a classe operária durante a fase do capitalismo industrial. Surge agora um segmento social ligado aos serviços e que dá vida aos novos movimentos sociais. Uma nova cultura acompanha esse setor emergente: o pós-modernismo. Nessa constelação cultural, o apelo à luta de classes é abandonado e substituído pelas ideologias ?radicais-democráticas?.
Mas a cultura, além de imbricar-se com a política, fundiu-se também com a economia. O espantoso crescimento das ?indústrias da cultura? fez com que esta praticamente colonizasse a economia ? não se trata mais da mercantilização da cultura, mas de seu papel central na nova sociedade pós-industrial. Torna-se inútil, nessa nova realidade, continuar falando na contraposição entre base e superestrutura, já que cultura, agora, é economia. Por isso, afirma, ?o novo regime de acumulação está se convertendo, progressivamente, em um regime de significação. Isto é, uma proporção cada vez maior de todos os bens produzidos são bens culturais. Ocorre que os meios de produção estão se tornando cada vez mais culturais e que as relações de produção resultam cada vez mais culturais. Isto é, as relações de produção, na atualidade, não estão mediadas com tanta freqüência pelos meios de produção materiais, mas constituem problemas de discurso, de comunicações entre a direção e os empregados...? .

 
 Objetivos da pesquisa

Em nossa pesquisa, pretendemos aprofundar o breve quadro apresentado para, assim, problematizar teoricamente as respostas dadas.
Caberá, em primeiro lugar, um retorno a Gramsci, o primeiro autor marxista que, em sua densa teoria, conferiu centralidade à cultura. A partir de sua obra autores como Raymond Williams e Stuart Hall procuraram atualizar a centralidade da cultura.
Na sequência, desenvolveram-se as teorias culturalistas, o pós-colonial e os estudos subalternos ? todos esses relacionando-se, problematicamente com o legado gramsciano. A referência ao autor sardo se fez acompanhar da influência do pós-estruturalismo.
Objeto
Como vimos, a pesquisa pretende fazer um rastreamento das diversas teorias culturalistas inspiradas em Gramsci que, paulatinamente, confluem para a culturalização da economia.
Objetivos
O destino desta pesquisa será o mesmo das anteriormente patrocinadas pelo CNPq: a elaboração de um livro e de ensaios em que apresentarei os resultados da investigação.