Camila Azevedo de Moraes Wichers.

A ROPA é uma rede de pessoas interessadas na descolonização das relações e dos discursos na academia e no mundo. Por meio um leque amplo de ações de cultura e extensão, envolvendo a partilha de pesquisas, encontros de estudo, rodas de conversa e minicursos, no formato remoto, híbrido e/ou presencial, a ROPA visa fortalecer a construção de saberes localizados e de intervenções transformadoras na sociedade. Por sabermos que a Universidade ainda possui muitas barreiras para o acesso e permanência de pessoas subalternizadas historicamente, as redes colocam-se como ferramentas centrais para as políticas de inclusão e pertencimento. Dessa forma, a ROPA objetiva promover a interação transformadora entre a universidade e os outros setores da sociedade, por meio da produção e da aplicação do conhecimento nas áreas de Arqueologia, Antropologia e Museologia, dentre outros campos do saber, em articulação permanente com o ensino e a pesquisa, como determina as Diretrizes para a Extensão na Educação Superior Brasileira (BRASIL, 2018). A rede foi criada em 28 de julho de 2020, relacionada a projetos coordenados pela professora Camila A. de Moraes Wichers na Universidade Federal de Goiás (UFG). Com a inserção da docente no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (MAE-USP), em setembro de 2024, deu-se continuidade às ações no âmbito da USP e por meio das parcerias firmadas.

O Politizar é um projeto de extensão da UFG com a Assembleia Legislativa de Goiás (ALEGO). O projeto propõe uma simulação da Alego, em que os interessados irão agir como Deputados, Assessores e Jornalistas, conhecendo o meio legislativo

Projeto voltado ao desenvolvimento de ações de extensão da ROPA, rede integrada a projetos de pesquisa e ensino sob a coordenação a docente, além de pesquisadoras independentes que estão associadas aos referidos projetos. A ROPA foi criada em maio de 2020, visando fortalecer os laços entre acadêmicas e outras pessoas que tencionam ocupar a universidade, com especial atenção ao tema da memória social. Dessa forma, a rede objetiva promover a interação transformadora entre a universidade e os outros setores da sociedade, por meio da produção e da aplicação do conhecimento, em articulação permanente com o ensino e a pesquisa, como determina as Diretrizes para a Extensão na Educação Superior Brasileira (BRASIL, 2018). Por meio de encontros, rodas de conversa e minicursos oferecidos ao público em geral, no formato remoto, híbrido e/ou presencial, visamos democratizar a universidade e o campo das políticas da memória, ou seja, das instituições museológicas e dos patrimônios culturais.

Projeto de extensão da Comissão de Ações de Extensão (CAEX) da Faculdade de Ciências Sociais

O presente projeto de extensão busca promover uma interação dinâmica entre o projeto de pesquisa homônimo e outros setores da sociedade. Por meio da articulação entre arqueologia colaborativa e museologia comunitária, amparada pelo olhar antropológico, o referido projeto de pesquisa visa compreender as relações entre o povo Iny/ Karajá e o rio, resultando em diversos produtos audiovisuais, exposições e narrativas sobre o Rio Araguaia. Partindo da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extensão, esse projeto prevê a realização de visitas mediadas ao Museu Antropológico, de oficinas com pesquisadoras/es indígenas e não indígenas e cursos de formação de docentes das escolas públicas da grande Goiânia.

A Rede de Educadores em Museus de Goiás (REM-Goiás) trata-se de um coletivo de profissionais, estudantes e outros interessados nas áreas de educação (formal ou não-formal) e museus, criada no ano de 2010 com objetivo de se aproximar de diferentes instituições culturais, mapear ações educativas em andamento e estimular a criação de espaços pedagógicos nas instituições onde estes setores ainda não foram implantados. Esse projeto oferece suporte às ações da rede, atualmente composta por mais de 500 membros, dinamizando sua atuação. A REM-Goiás completou cinco anos com seis seminários realizados, além de dezenas de encontros presenciais, evidenciando a efetividade do projeto. A pesquisadora coordena o projeto de extensão que dá suporte à rede desde Fevereiro de 2014.

A pesquisa pretende analisar as relações entre prática arqueológica e o povo Iny Karajá, por meio da mobilização de coleções arqueológicas e etnográficas, documentação histórica, discursos expográficos e narrativas etnográficas. Fortemente marcada pela busca de fatos inequívocos (Ribeiro, 2017), a prática arqueológica seleciona, ordena e classifica coisas, paisagens e experiências enquadrando-as como patrimônio arqueológico. Contudo, esse estudo considera que essas materialidades podem compor, para os sujeitos e coletivos involucrados com essas coleções, temporalidades, historicidades e mecanismos múltiplos de significação, demandando novas políticas nas formas de documentar, preservar e comunicar esses acervos. Destarte, a compreensão da arqueologia como prática de sentido (Cabral, 2014), envolve a busca pelas conexões e os fluxos entre o que categorizamos como passado e presente. Para efeito, o projeto incide no território do município de Aruanã (GO) e em áreas adjacentes, na região do Médio-Alto Araguaia, em especial, na confluência com o Rio Vermelho. Narrativas etnográficas decorrentes de estudos anteriores realizados na aldeias Buridina e Bdè-Burè, em Aruanã (Wüst, 1975a, 1975b, 1981/82; Nunes, 2009, 2010, 2012; RALMI, 2018; Moraes Wichers 2019, 2021a, 2023), serão integradas ao aprofundamento do estudo de coleções e da documentação histórica. Por fim, a pesquisa tem um eixo devotado à musealização das informações sistematizadas pelo projeto, por meio do software Tainacan, processo que oportunizará a ampliação de olhares para essas coleções.

Na modernidade ocidental, museus e patrimônios formam parte dos processos de construção de identidades e de reconhecimento, enquanto constituintes do campo mnemônico. Nesse sentido, busco examinar como os regimes de visualidade em museus, patrimônios culturais e lugares da memória compõem enredos da colonialidade, estereótipos e silenciamentos, mas também pretendo compreender como fissuras têm sido abertas nessa estrutura por sujeitos subalternizados historicamente, resultando em contranarrativas da memória. Desse cenário emerge uma questão central: como tem sido a atuação da Museologia, enquanto disciplina acadêmica, nesses processos? A compreensão dos efeitos da colonialidade no campo museológico será, assim, perseguida. Da mesma forma, tenciono mapear, registrar e compreender as resistências, brechas e contra-colonialidades no pensamento museológico. Destarte, esse projeto de pesquisa examina o campo museológico em suas interlocuções com as políticas da memória, desvelando as experiências comunitárias e orgânicas de memória social, as renovações em museus convencionais e as teorias e os aportes metodológicos da Museologia a partir dessas práticas, colaborando com a memória do pensamento museológico brasileiro.

A pesquisa pretende analisar as relações entre prática arqueológica e o povo Iny Karajá, por meio da mobilização de coleções arqueológicas e etnográficas, documentação histórica, discursos expográficos e narrativas etnográficas. Fortemente marcada pela busca de fatos inequívocos (Ribeiro, 2017), a prática arqueológica seleciona, ordena e classifica coisas, paisagens e experiências enquadrando-as como patrimônio arqueológico. Contudo, esse estudo considera que essas materialidades podem compor, para os sujeitos e coletivos involucrados com essas coleções, temporalidades, historicidades e mecanismos múltiplos de significação, demandando novas políticas nas formas de documentar, preservar e comunicar esses acervos. Destarte, a compreensão da arqueologia como prática de sentido (Cabral, 2014), envolve a busca pelas conexões e os fluxos entre o que categorizamos como passado e presente. Para efeito, o projeto incide no território do município de Aruanã (GO) e em áreas adjacentes, na região do Médio-Alto Araguaia, em especial, na confluência com o Rio Vermelho. Narrativas etnográficas decorrentes de estudos anteriores realizados na aldeias Buridina e Bdè-Burè, em Aruanã (Wüst, 1975a, 1975b, 1981/82; Nunes, 2009, 2010, 2012; RALMI, 2018; Moraes Wichers 2019, 2021a, 2023), serão integradas ao aprofundamento do estudo de coleções e da documentação histórica. Por fim, a pesquisa tem um eixo devotado à musealização das informações sistematizadas pelo projeto, por meio do software Tainacan, processo que oportunizará a ampliação de olhares para essas coleções.

A pesquisa visa fortalecer e ampliar estudos que discutam as questões sanitárias, de saúde e de gestão dessas áreas e, sobretudo, alavancar o desenvolvimento de tecnologias mais compatíveis ao meio rural, promovendo a segurança ambiental dos recursos hídricos, possibilitar o desenvolvimento da economia local, por meio da integração sanitária e meio produtivo, considerando as discussões do ODS6 e implementar a Plataforma de Territórios Tradicionais como ferramenta de gestão, fortalecendo a governança nesses territórios. Desta forma, a partir de visitas técnicas, fomentar práticas alinhadas a ODS6, com a distribuição de filtros com vela cerâmica para filtração da água, e implementação de bacia de evapotranspiração para tratamento do esgoto fecal de domicílios de comunidades quilombolas de Goiás. A utilização dos filtros e o dimensionamento e operação das BETs serão avaliadas para melhoria dos sistemas. Serão levantadas informações sobre os territórios das comunidades quilombolas, compreendidos como eixo de suas vivências.

Na modernidade ocidental, museus e patrimônios compõem processos mnemônicos que formam parte dos dispositivos da colonialidade, atuando como eixos de opressão e subordinação de sujeitos colonizados. Como esses agenciamentos se deram nos sujeitos externos da opressão, como no Brasil, e, mais especificamente, em parcelas desse território classificadas como Sertão? Esse projeto de pesquisa examina as políticas da memória e os regimes de visualidade em museus, patrimônios culturais e lugares da memória, em um sentido amplo, buscando evidenciar enredos da colonialidade, estereótipos e silenciamentos, mas também as fissuras que têm sido abertas nessa estrutura por sujeitos subalternizados e, até mesmo, as contranarrativas da memória. Por meio do olhar etnográfico, serão analisados museus, exposições, inventários e dossiês de registro de bens e outras fontes visuais e escritas que compõem um certo discurso oficial a respeito da memória. Registros de observações, relatos biográficos, fotografias, materiais audiovisuais e cartografias também farão parte do corpus empírico e etnográfico da pesquisa, enquanto rastros e indícios das fissuras no discurso oficial. Compreendendo a etnografia como teoria vivida, como propõe Mariza Peirano (2008), e em diálogo com as mudanças epistêmicas que a teoria antropológica vem passando, em especial, com os estudos decoloniais e as perspectivas interculturais, a pesquisa analisará os efeitos desses debates na construção das memórias.

A prática arqueológica é exercida no país desde o século XIX, tendo crescido exponencialmente nos últimos trinta anos, o que culminou com a regulamentação da profissão em 2018. No entanto, pouco sabemos do perfil das pessoas que atuam no âmbito profissional, assim como o de estudantes em processo de formação. Para que se tenha uma visão geral do quadro da Arqueologia no Brasil, propomos a realização de um estudo demográfico. Além de dar um panorama da situação atual, pretendemos levantar informações sobre este quadro ao longo do tempo, por meio de entrevistas com pessoas de diferentes gerações. Entender os perfis demográficos de profissionais e estudantes da Arqueologia é também contribuir com os desafios de inclusão e representatividade no exercício da profissão, permitindo que medidas práticas possam ser implementadas para mudanças futuras. Pesquisas demográficas similares realizadas em diversos países mostraram que seus resultados colaboram nas estratégias de ampliação do exercício da Arqueologia e na elaboração de diretrizes para a profissão.

O projeto visa implantar um grupo de estudos voltado ao aprofundamento dos conteúdos relativos ao campo da memória, dos museus e dos patrimônios culturais no que concerne ao reconhecimento de distintos coletivos, comunidades e povos. Articulado à Rede de Ocupações e Parcerias Acadêmicas ROPA oportunizará reflexões e ações no campo da memória, inspiradas pelas leituras feministas e decoloniais, ampliando o arcabouço teórico das/os discentes em torno das autorias negras, indígenas, LGBTs, feministas e decoloniais.

O projeto busca analisar a formação de coleções arqueológicas e etnográficas advindas de pesquisas no Brasil Central, compreendido aqui como parte de um Sertão, uma realidade imaginada (SENA, 2010). O processo de colonização desse território esteve imbricado com o colecionamento de povos indígenas (CLIFFORD, 1994), envolvendo a coleta de objetos, mediante as mais diversas estratégias, a captação de imagens e a produção de discursos científicos a respeito desses povos. A abordagem decolonial epistêmica, teórica e política (BALLESTRIN, 2013) buscará traçar as negociações dos agentes indígenas no âmbito desses processos de colecionamento, bem como as diferentes ontologias envolvidas no estabelecimento do que seria ou não enviado ao mundo dos brancos, bem como nas ressignificações destas coleções no presente. O conceito de patrimônio cultural indígena, enquanto categoria variável e dinâmica, mesmo sendo estranha às culturas indígenas (VAN VELTHEM et al., 2017) as quais operam essa categoria de formas diversas também será ativado, no sentido político de afirmar a autoria e pertencimento dessas coleções aos povos indígenas, como parte de suas histórias e lutas, no âmbito de uma cidadania patrimonial (LIMA FILHO, 2015).

Projeto de ensino que coaduna as ações em curso da ROPA - Rede de ocupações e parcerias acadêmicas, grupo de estudos voltado ao aprofundamento dos conteúdos relativos ao campo da memória, dos museus e dos 'patrimônios culturais' no que concerne ao reconhecimento de distintos coletivos, comunidades e povos. Inspirada nos feminismos negros e decoloniais, a rede é um espaço de encontro, afeto e aprendizado voltado a corpos dissidentes, atravessados por marcadores de raça, gênero, sexualidade e classe, dentre outros, distintos da norma colonial. Em paralelo aos estudos, a rede pretende efetuar ações de extensão, eventos e outras práticas acadêmicas sobre os problemas surgidos a partir da relação entre as temáticas do projeto de ensino.

Este projeto investiga as ocupações pré-históricas na região de palestina de goiás, com cerca de 42 sítios arqueológicos, sendo o mais antigo de 4 mil anos antes do presente. Os sítios apresentam alto potencial investigativo para aclarar questões relacionadas as diferentes modalidade de ocupação territorial. Neles há uma expressiva diversidade de cultura material: cerâmica, lítico, arte rupestre, ossos de animais e enterramentos humanos, remanescentes de vegetais e ambientes em turfas propícios para análises polínicas. Também faz parte ações de educação patrimonial junto à comunidade rural.

Nessa pesquisa busco compreender a relação entre patrimônio cultural, prática arqueológica e memórias traumáticas a partir da análise do desastre do rompimento da Barragem de Fundão em Mariana, Minas Gerais. A referida estrutura de contenção de rejeito, resultante da exploração de minério de ferro, rompeu-se em 5 de novembro de 2015, causando grande destruição ao longo de seu trajeto pelo rio Doce até o oceano Atlântico, envolvendo, pelo menos, 43 municípios. Por meio da integração entre os campos da Arqueologia, Antropologia e Museologia, pretende-se compreender a inserção da gramática patrimonial nesse processo, com especial atenção às controvérsias sociotécnicas subjacentes aos processos preservacionistas

Historicamente, os museus, memórias e narrativas patrimoniais nasceram associados à construção de identidades nacionais, nas quais despontava uma forma de cidadão pleno: homem cis, branco, heterossexual e proprietário. Na modernidade ocidental, as coleções e patrimônios eleitos como dignos de figurar em uma memória nacional podem ser compreendidos como mais um eixo de opressão e subordinação das mulheres e outras ?minorias?. Como esses agenciamentos se deram nos sujeitos externos da opressão, como na América Latina, e, mais especificamente, no Brasil? Esse projeto de pesquisa visa analisar as construções de gênero no campo dos museus, arquivos e patrimônios e os esforços voltados a trazer uma visão crítica acerca dessas construções, com especial atenção à forma como essas construções são traduzidas em espaços museológicos e nos processos de socialização da arqueologia. Coloca-se como especialmente relevante uma análise crítica das narrativas arqueológicas e museológicas como parte de um amplo espectro de agenciamentos e normatizações, tendo como objetivo a coesão social e a uniformidade, no passado e no presente..

O projeto centra-se na análise do rio Araguaia como lugar de memórias e identidades a partir do olhar arqueológico. Para o efeito, ele incide sobre os vestígios materiais salvaguardados pelo Museu Antropológico e na identificação de potenciais sítios arqueológicos na região ribeirinha. Será por meio de uma proposta de Arqueologia Etnográfica, que integra as comunidades do município de Aruanã e, em especial, o povo Karajá, que se construirão, registrarão e divulgarão as narrativas sugeridas por essas pessoas, coisas e lugares.Projeto financiado pelo Edital de Fomento a Museus, Arquivos e Bibliotecas 05/2016 - Fundo de Cultura - Secretaria de Educação, Cultura e Esporte do Estado de Goiás. Recurso repassado pela Fundação de Apoio à Pesquisa - FUNAPE/UFG

Esse projeto visa compreender como a prática arqueológica, no Centro-Oeste do Brasil, tem construído narrativas patrimoniais, a partir de materialidades e subjetividades relacionadas a determinados horizontes políticos, englobando os seguintes objetivos específicos: analisar os percursos teóricos e metodológicos da prática arqueológica na região; caracterizar o contexto atual de produção do discurso arqueológico no Centro Oeste e, em particular, no Estado de Goiás, a partir de teorias próprias à Arqueologia de Gênero; desenvolver um estudo da Coleção Acary Passos de Oliveira, do Museu Antropológico; desenvolver uma pesquisa arqueológica no município de Pilar de Goiás, a partir da abordagem da Arqueologia Etnográfica.

Nessa pesquisa busco compreender o conceito de Museologia Social, integrando essa perspectiva ao conceito de memórias exiladas, fornecido por Bruno (2000). Assim, convém ressaltar que as instituições museológicas se relacionam com a educação da memória a partir das referências patrimoniais, lidando, portanto, com memórias exiladas, negligenciadas e subterrâneas (HALBWACHS, 1968/2006; POLLACK, 1989, 1992; BRUNO, 2000, 2006; SANTOS, 2003/2012). Nesse sentido, as práticas comunitárias e participativas em Memória e Museologia Social (BAPTISTA & SILVA, 2013) colocam-se como processos de produção simbólica, associados a saberes, valores e crenças. Para Santos (2003/2012), as representações coletivas podem ser responsáveis por processos de inclusão ou exclusão social, nos quais o poder é semeador e promotor de memórias e esquecimentos (CHAGAS, 1994). A pesquisa busca aprofundar os conceitos pontuados, estabelecendo linhas de convergência teórica e construindo caminhos metodológicos de intervenção, a partir de estudos de caso. A abordagem antropológica do Museu do Alto Sertão da Bahia aparece como privilegiada para o desenvolvimento de reflexões e práticas concernentes ao tema da pesquisa.

Nessa pesquisa busco aproximar os conceitos de Sociomuseologia (Moutinho, 1993, 2007) e de Arqueologia Pública (Jameson 2004; Merriman 2004). O que caracteriza a Sociomuseologia não é propriamente a natureza de seus pressupostos e dos seus objetivos, mas sua ênfase na intervenção social do trabalho museológico, destacando a interdisciplinaridade e problematizando o conceito de desenvolvimento (Moutinho, 2007). Relaciona-se também com a educação da memória a partir das referências patrimoniais (Bruno, 2006), lidando, portanto, com memórias exiladas e subterrâneas, lembranças e esquecimentos. Nesse sentido, convém problematizar os processos de seleção do patrimônio cultural, trazendo processos de trabalho que confluam para a ?ativação? da memória enquanto dispositivo de transformação social. Por seu turno, a Arqueologia Pública, no escopo do modelo democrático, parte da premissa de que ?todas as pessoas são detentoras de conhecimentos válidos? (Holtorf, 2007). Trata-se de uma Arqueologia inserida nos debates acerca do patrimônio cultural, envolvendo, antes de tudo, uma avaliação pública das formas de verdade construídas pela prática arqueológica, bem como de sua inserção no campo patrimonial. Em especial, uma Arqueologia Pública voltada à compreensão do contexto contemporâneo aparece como caminho a ser trilhado. Destarte, busca-se aprofundar os conceitos pontuados, estabelecendo linhas de convergência teórica e construindo caminhos metodológicos de intervenção, a partir de estudos de caso onde os indicadores da memória e os bens arqueológicos sejam vocacionados ao desenvolvimento comunitário, por meio de um trabalho colaborativo. O projeto do Museu do Alto Sertão, desenvolvido desde 2011, aparece como lócus privilegiado para a pesquisa.

O grupo reúne e sistematiza uma série de ações/reflexões em torno da temática Museologia e Interdisciplinaridade, pretendendo potencializar como momentos de aprendizagem e produção científica experiências que já estão acontecendo ou que estão previstas. Envolve estudantes e pesquisadores de diversas instituições (UFG, IBRAM, Percebe, Fac Araguaia, PUC-Goiás, etc), articula-se com outros Grupos (Musealização da Arqueologia - USP; Direitos Culturais - UNIFOR, NEAP/UFG) e redes (Rede de Profs e Pesq do Campo da Museologia, Rede de Educ em Museus de Goiás e Rede de Museus e Acervos Arqueológicos - REMAAE). Traz a experiência de trabalho em rede de seus integrantes e o lastro de artigos, simpósios temáticos, seminários e comunicações de trabalho, realizados por seus integrantes individualmente ou em conjunto. O grupo apresenta três linhas de pesquisa: 
- Museologia: trajetória, teoria e formação: analisa aspectos da história e da teoria museológica, trabalhando com os conceitos, os autores, as escolas e também com os modelos de formação profissional.
- Museologia e sua interface com outros campos disciplinares: reúne e sistematiza ações/reflexões sobre Museologia e sua interface com outros campos disciplinares. Os profissionais de Museologia são chamados a participarem de equipes interdisciplinares e neste grupo temos parcerias com projetos envolvendo Arqueologia, Arte, Antropologia, Direito, Educação, Economia, História, Design de Moda, Biologia, Conservação, etc. Procuramos investigar em cada projeto o papel da Museologia, as convergências e limites epistemológicos entre as diferentes áreas.
- Museologia e aplicação: gestão de museus e fazer museal: desenvolve métodos e processos de trabalho no âmbito da Museologia aplicada, atuar no planejamento e na avaliação de intervenções práticas em museus e processos de musealização. Envolve aspectos da gestão de museus (incluindo diagnósticos museológicos), da salvaguarda e da comunicação patrimoniais, e contribui para a alimentação de teorias e metodologias da Museologia.
Atuo nesse grupo desde 2012, em especial, nas linhas ?Museologia e sua interface com outros campos disciplinares? e ?Museologia e aplicação?.

Elaboração do planejamento institucional do MASB, instuição fruto da mobilização das comunidades da região frente a saída de acervos arqueológicos advindos de pesquisas em curso nos parques eólicos em instalação pela Renova Energia. O processo de construção do plano envolveu cerca de 2500 pessoas, configurando-se como um processo de construção coletiva ímpar para o contexto brasileiro. Atualmente, a pesquisadora coordenada as ações de implantação do planejamento mencionado.

Elaboração de plano museológico a partir do trabalho conjunto com o GEA - Grupo de Estudos Aqueológicos e da acessoria técnica da pesquisadora, em uma parceria entre Zanettini Arqueologia, Fundação Araporã e Prefeitura Municipal de Araraquara.

Vice-coordenadora do grupo ?Musealização da Arqueologia?, que congrega pesquisadores e pós-graduandos que estão desenvolvendo estudos relativos às distintas dimensões da apropriação do patrimônio arqueológico. A Musealização da Arqueologia organiza-se a partir de estudos relativos à cadeia operatória de procedimentos museológicos de salvaguarda (conservação / documentação) e comunicação (exposição e ação educativo-cultural), aplicados à realidade arqueológica, constituída a partir de referências patrimoniais, coleções e acervos. Por um lado, estes estudos buscam o gerenciamento e preservação destes bens patrimoniais e, por outro, têm a potencialidade de cultivar as noções de identidade e pertencimento. Componho esse grupo desde sua criação, em 2009, tendo produzido diversos trabalhos acadêmicos relacionados ao tema. Atualmente, sou vice coordenadora do grupo.